人的自然自由，就是不受人间任伺上级权力的约束，不处在
任伺人的意志或立法权之下，只以自然法为准绳。处于社会中的
人的自由，就是除经人们同意在国家内所建立的立法权以外，不
受其他任何立法权的支配；除了立法机关根据对它的委托所制定
的法律以外，不受意志的管辖或任何法律的约束。所以自由不是
非像罗伯特·菲尔麦爵士所告诉我们的那样：“各人乐意怎样做
就怎样做，高兴怎样生活就怎样生活，而不受法律束缚的那种自
由。”(《亚里士多德(政治论)评述》，第5 5页。)处在政府之
下的人们的自由，应有长期有效的规则作为其生活的准绳，这
种规则为社会一切成员所共同遵守，并为建立秩序的立法机关
所制定。这是在规则未加规定的一切事情上都能按照我自己的
意志去做的自由，而不受另一人的反复无常的、事前不知道的和
武断的意志的支配；如同自由是除了自然法以外不受其他的约束
那样。
这种不受绝对的、任意的权力约束的自由，对于每一个人的
自我保卫是如此必要和有密切联系，必然导致他不能丧失它，除
非连他的自卫手段和生命都一起丧失。因为一个人既然没有创造
自己生命的权力，就不能用契约或通过同意把自己交由任何人奴
役，或置身于别人的绝对的、任意的权力之下，而任其夺去生命。
谁都不能把多于自己所有的权力给予他人；凡是不能够剥夺自己
生命的人，就不会把支配自己生命的权力给予别人。当然，当一
个人由于过错，做了理应处死的行为而失去了生命权的时候，他
把生命丧失给谁，谁就可以(当谁已掌握他时)随时剥夺去他的
生命，利用他来为自己服役。这样做，对他并不造成损害，因为
当他权衡奴役的痛苦超过了其生命的价值时，他便有权以一死来
反抗他的主人的意志。
这是最完全的奴役状况，它不外乎是合法征服者和被征服者
之间的战争状态的继续。如果他们之间仅因为订立了契约，那么
是否作出了协议，使一方拥有有限的权力和另一方必须服从，那
么在这一契约的有效期内，战争和奴役状态便宣告终止。因为正
如上述，谁都不能以协定的方式把自己所没有的东西，例如支配
自己的生命的权力，交给另外一个人。
我承认，我们看到在犹太人中间，乃至于在其他民族中间，
的确有出卖自身的事情；但是很清楚，这是为了服劳役，完全不
同于充当奴隶。因为很明显，被出卖的人并不处在一种绝对的、
任意的专制权力之下。不论何时，主人都并无杀死他的权力，而
在一定的时候，都必须解除他的服役，使他自由；这种奴仆的主
人无权决定奴仆的生死，因此不能随意地伤害他，只要使他损失
一只眼睛或一颗牙齿，就使他获得自由(《旧约》出埃及记，第
一二十一章)。