日本的“旧土人”指什么 一般的学者和政治家认为，日本是个单一民族的国家。在日本，“国民”是通行的概念，“民族”一词很少使用。凡属日本国籍的人一律称为“国民”，而不用民族来划分。
那么，日本有没有其他民族呢?有，那就是阿伊努人，而且阿伊努人的历史比日本人的历史更古老。
在历史上，阿伊努曾被日本人称为“虾夷”、“夷”、“狄”等，14世纪以后才改称为“阿伊努”，主要分布在千岛群岛、库页岛南部和北海道等地。
关于阿伊努人的起源，有好几种说法，但目前还只停留在推论阶段。
1867年，英国人巴斯克认为北海道阿伊努人的头盖骨与欧洲人相似。后来许多外国学者也提出过类似的报告，认为阿伊努人是由欧罗巴人种的一支与蒙古人种混血而成。
目前，日本学术界流行的观点是日本学者小金井良精提出的．他经过对阿伊努人骨和日本石器时代人骨进行对比研究，发现两者很相近。所以他认为阿伊努人就是日本石器时代的人，他们曾广泛地住在日本各地，大部分与渡海而来的其他民族发生混血，其余的则向东迁徙，停留在日本北部，终于成为现代阿伊努人。
古代日本人把阿伊努人当作异种人看待。历史上曾有景行天皇之子征伐虾夷的记载。据说在征伐之前曾对他们进行过调查，提出的奏呈说： “冻夷中有日高见国，其风俗甚异，男女皆文身结髻，男女杂居，冬居于穴，夏居于巢，其性强暴……自古未曾王化。总称之为虾夷。”在日本人看来，虾夷是尚未开化的野蛮人，是与日本人不同的异民族。
在古代，阿伊努人的社会地位十分低下，各藩国对阿伊努人采取排斥的政策。松前藩将阿伊努人与日本人的居住地分开，禁止阿伊努人与日本人同化。18世纪末，更将阿伊努人分赐给家臣。1804～1868年短短的60多年问，松前藩领的阿伊努人便减少了大约30％，由此不难看出阿伊努人的地位是怎样的了。
1899年，日本明治政府颁布了《保护旧道人法》，这是一条彻底将阿伊努人同化为日本人的方针。在此后100年中，阿伊努人在经济、文化等方面，都逐渐被日本人同化了。但当时阿伊努人仍未被看作日本人。《保护旧道人法》中，阿伊努人在户口上被注明是“旧土人”。直到近代，日本的中小学生中还存在对阿伊努人的偏见。
现在，虽然阿伊努人在衣、食、住、行方面与日本人没有区别，但仍在一定程度上保持着自己的民族意识。日本的进步学者和人士都认为：所谓单一民族国家的说法是歪曲历史、否定少数民族的说法。不论在历史上，还是在现今社会，阿伊努人都是一个客观存在的民族实体。
日本的和服是怎样的 日本人传统的民族服装是和服。因为全国人口的90％以上是“大和”人，所以这种服装被称为和服。
1869年明治维新以前，所有日本人都穿和服。20世纪50年代以后，西服传人日本，并在城乡逐渐普及。但在节庆日或毕业、结婚等盛大典礼的场合，日本人仍穿和服。
每天在城市上班的职工，下班回到家后，也喜欢换上和服，这使他们感到宽松、舒适和随便。
在日本现代流行的和服，大多是宽袖、．开衿、宽带、束腰。这种式样大体成型于公元8世纪的日本奈良朝时代。据说采取这种式样与日本是个岛国有关。因为日本处在海洋包围之中，气候潮湿，所以衣服做得宽大，才能使人感到舒适。
和服种类很多，其中具有代表性的由长着物(长衫)、带(腰带)、羽织(外褂)和挎(裙裤)四部分组成。作为礼服的和服，在衣料上都装饰着花卉或其他图案，图案往往随季节的变化而不同，以求与自然界的和谐与统一。和服的特征之一是不用纽扣，而只用一条打结的腰带。腰带形状各异、种类繁多。女子用宽带，男子用窄带。系腰带的方法也不同：女子系在腰上，男子系在腰下，腰带的结一般打在身后。至于颜色，女子和服以红色、白色居多，男子和服以黑、蓝色为主。
腰带在妇女的和服中，是一种重要的装饰品，打结的式样达200多种。大鼓结是比较通用的结法，是为了纪念1813年在江户建造的太鼓桥。这种腰带长4米，宽30厘米，在背后打结处垫一个用布或纸做的芯子，折叠成像个方盒或背包似的东西。这种结法很费时间，要用一两小时才能结好。所以现在服装商人设计出备有现成结的腰带，很受欢迎。
穿和服时，还必须穿一种叫作“足袋”的布袜子和木屐。木屐很像中国的木拖板，但木屐底下前后有两块横齿，来保持裤脚、袜子的整洁和支撑足底。还有，木屐上的带子是八字形的，所以必须穿开叉的袜子。木屐的颜色，男子的一般是淡黄色，女子的则五颜六色，且雕刻着考究别致的花纹。木屐的式样多为方形，也有一些女子穿的是圆屐。 “自衣民族”有哪些特点 朝鲜只有一个民族。早在公元前2000年前，便与中国有了友好往来，深受中国文化的影响。
朝鲜民族信仰多种宗教，包括佛教、道教、天主教、基督教、原始宗教等信仰。据说在朝鲜的各种祭祀活动中，都有女巫参加。现在朝鲜南部还有10万多名女巫，有专做占卜的，有主持祭典的，也有专门诵经的。
朝鲜民族擅长栽种水稻。主食为稻米，有时掺人大豆、小豆、大麦或绿豆。汤在日常饮食中不可缺少，自古以来就习惯喝狗肉凉汤，认为热天喝了能滋补身体。泡菜、冷面也是颇具民族特色的食品。每年阴历10月，各家都要泡制够吃四五个月的泡菜，早晚都吃；冷面用荞麦面做成，配上用鸡肉或精牛肉、香油、辣椒、胡椒、苹果或梨片等调制的汤料，味道鲜美、凉爽可口。
朝鲜族人朴素、喜爱清洁，喜欢穿白色服装，素有“白衣民族”之称。上衣是斜襟，没有钮扣，斜襟上镶一层白布领边。男子的外衣有带钮扣的有色坎肩，裤裆和裤腿肥大，适于盘腿而坐。妇女穿的裙子，腰间有许多细褶，分为筒裙、紧身长裙。筒裙长过膝盖，适合劳动和步行，紧身长裙裙幅很宽，长及脚面。
朝鲜是一个能歌善舞的民族。每逢喜庆之日，人们都要聚在一起，尽情歌舞。朝鲜舞蹈，舞姿轻盈，静如柳丝拂水、动如仙鹤展翅。朝鲜歌曲旋律委婉、明快。每到节日，还要举办各种体育比赛，最盛行的传统体育项目有荡秋千、压翘板、拔河、摔跤、射箭等。其中压翘板和荡秋千具有浓郁的民族特色，少女们身着白色上衣和彩色长裙，襟垂飘带，荡着秋千，如白鹤展翅；翘板上弹起的少女，似彩凤钻入云天。
朝鲜民族有许多民间节日，有“元日”(春节)、“上元”(元宵节)、 “寒食”(清明)、 “端午节”(五月初五)、“秋夕”(中秋)是朝鲜的5大节日，最为热闹。
元日一大早，人们换上新衣，祭祀祖先，并给长辈叩头拜年。白天，人们有多种娱乐，儿童们抽陀螺，放风筝；青少年射箭，打“石战”；姑娘们玩翘板。晚上，男女老少分别玩“数千”(纸牌)、“掷骰”和猜谜。岁馔有打糕、饼汤、黄米饭和各种肉菜；岁酒有“屠苏酒”和“椒柏酒”。
朝鲜民族的婚姻，多靠父母之命，媒妁之言。传统的婚礼先在新娘家举行，称“新郎婚礼”。新郎身穿礼服，来到新娘家，经过洗手、新人互拜、喝交杯酒、席宴等仪式。3天后，新郎领新娘回家，再举行“新娘婚礼”，叩见公婆及近亲。 朝鲜人的血缘观念较强，同姓的人不结婚，同族间互相帮助。盛行祖先崇拜和敬老之风，父亲和长兄在家庭中有很大权威。家庭由男性家长掌权，男性后代继承。
“不死之乡"的葬礼是怎样的 死亡对于人们来说是可怕的，但在苏拉威西岛对待死亡的态度却完全相反，只要看看当地人是怎样为一位地位显赫的贵人举行奇特的葬礼就知道了。
。苏拉威西是“千岛之国”印尼的绿岛，面积17．4万平方千米。北方的托拉查地区首府兰特包是一个很奇怪的地方。在当地语中， “兰特包”意为“葬礼之地”，但他们的词汇中却从来没有“去世”、 “病故”等。
村里最年长的老奶奶内·巴迪·潘加罗在当地属于最高贵家族，享有崇高威望，当她去世时，除了巫师手中的竹管发出悲凉的哀鸣，村里没有一个人哭泣。她的遗体被平放在一具位于房屋正中的船形檀木棺材中，人们带来棕榈酒、丁子花香料熏制的卷烟，守护在旁边；无拘无束地在这里吃喝闲聊．棺木边常爆发出阵阵笑声。
难道人们对这位老奶奶毫无尊敬之意吗?不，利民们对这位德高望重的长者其实并无丝毫轻佻之意。原来，在他们的意识里没有死亡的概念，人死了，那是“生病”。
村民们用甲醛处理完“病人”后，长期保存起来，直到举行盛大的仪式庆贺灵魂归天后， “病人”和自己的木制雕像一起被安放在悬崖的石洞里而真正升入“天堂”。
在巴迪身边，堆放着丰盛的祭品，有几十头水牛、几百口肥猪、几千公斤稻米。还有形神俱肖的木制雕像，象征生命的永恒。木制牛头作为首祭品将带领“病人”走向圣地。为迎接亲朋邻里、远近来宾，还专门修建了规模宏大的临时性村庄。当然，祭品数量、雕像质量及仪式规模要取决于“病人”的社会地位和威望。像巴迪这样的贵人理当享受最高待遇。 ’ 在苏拉威西岛，几乎所有的葬礼都用水牛祭奠。祭奠仪式开始后，牛馆将水牛杀死，内脏留给“病人”，其余部份分给家人和参观者。据说祭上第一头水牛的瞬间，就是灵魂脱离人体、 “病人”升入极乐世界的确切时刻。
祭奠完毕，人们围成圆圈跳起舞蹈，坐在遍布牛头、猪头的空地上喝酒，大口吃着各种食物，充满宗教色彩的庆祝活动要持续5天5夜。
巴迪的人间生活从此结束，而幸福的“天堂”生活即将开始。人们簇拥着巴迪豪华的船形柩车，来到排列着潘加罗家庭成员雕像的岩洞，将它放人岩壁上的洞穴。日后，人们还将来此拜谒，因为巴迪仍旧“活着”，而变为女神的巴迪会加倍报答他们。
苏拉威西岛上的托拉查人要让“病人”完美地升入隆达神圣之地，使心灵上得到满足。他们饲养水牛、种植稻米仅仅作为祭品，生儿育女是为了保证子孙为其操办热烈的祭奠仪式。这是人生惟一真正的重大节日。
塔萨代人怎样生活 塔萨代人居住在菲律宾棉兰老岛西南哥打巴托山区，一片人迹罕至的热带雨林，是一支石器时代的遗民。多少年以来，他们一直在这荆棘丛生、毒蛇密布的热带雨林里，过着与世隔绝的原始生活。
1967年，因为一个偶然的机会，一位名叫达法尔的猎户发现了他们。1971年6月，在达法尔的带领下，菲律宾少数民族协会派人前去考察，并向外界介绍了他们的存在。
据当时的报道，塔萨代人只有26人，身高约150厘米，眼珠黑色，皮肤棕色，长发黑而卷曲。因食物中缺盐，他们的甲状腺肥大，但一般身体健康，发育正常。男女均赤裸着上身，下身用树叶遮住阴部，或在腰间束着棕榈纤维，有时妇女也用树叶做成短裙。
塔萨代人睡在洞内地上，主要依靠采集维持生活。有些野花野果采下来立即生食，有的带回洞中烧熟了吃。在小河中，他们熟练而敏捷地捕捉小鱼、青蛙、小蟹、蝌蚪，用树叶包裹烧熟。腐木中滋生的金龟子幼虫是他们最喜爱的美味。他们用石片磨成锐利的石斧，或用竹片制成锋利的竹刀。他们在达法尔教他们用陷阱捕猴、捉鹿、野猪以前，从不知狩猎。， 但从1974年起，菲律宾当局禁止外人进入塔萨代地区。直到罢黜马科斯总统，禁令才被解除。
1986‘年3月，瑞士、德国记者重访塔萨代人，得出过去的报道实属骗局的结论。但是，同年4～5月，又有一支考察队进入塔萨代人洞穴，并两次与塔萨代人会面。
根据这次考察，美国加州大学博士佩拉尔塔宣布： “塔萨代人绝对真有其事”，他们是曼纽波族群的一个分支。1971年以来，因为有外部落人加入，人口已从26人增加到61人。生活也发生了某些变化：已学会使用弓箭、长矛和猎狗狩猎；有的人已穿上从外界传人的衣服；已增强同邻族布里特人的交往和联系，并向他们学习刀耕火种的农业。 但不管争论如何，无可怀疑的是：塔萨代人和布里特人，全都属于比较原始的民族。
达尼人的生活有什么奇特之处 达尼人居住在印度尼西亚的伊里安查亚省中部，共有70多个氏族，约1万人，分属12个军事联盟。各联盟之间经常发生争战，武器是弓箭、石斧和竹矛。战胜一方常把战败者的尸体吃掉。由有威信的人担任联盟酋长。
达尼人信奉太阳神，建有太阳神庙，重要的宗教活动都在太阳神庙中进行。
达尼人不是按家族，而是按性别分开居住，住所是一些圆形房屋，称为“豪奈”。儿童在10岁前随母亲居住；
10岁后按性别分开，随集体行动。
达尼人妇女大多手指不全，为什么呢?原来每当有一位男亲属死去，她们就要砍掉一个手指，甚至有的妇女双手10指都被砍掉。所以，妇女只能干一些不需技巧的粗活，而所有细巧工作如编绳、织网等，都要由男人来做。’妇女上身赤裸，腰间围挂草裙。只有在参加公共活动时，她们才在项上佩戴狗牙。
达尼人男子几乎全身赤裸，只戴着一个一两尺长的阴茎套。但身上佩戴的妆饰品比妇女还多。爱戴狗牙或贝壳做成的项链，手上则戴着用草根编成的手镯。还有人把干缩的猪睾丸拴在胳膊上以驱邪。他们终生不洗澡，身上涂满猪油和烟黑，据说这样既可防御寒冷又可防御蚊咬。除了两腮留着环形胡须外，身上所有的体毛都要拔掉。
猪在达尼人的生活中的地位相当重要，联盟酋长的鼻子上就插戴一对野猪獠牙作为权力的标志。
猪是达尼人财产的象征，还作为各联盟间流通的货币，各种婚丧节庆都离不开猪。家里死了猪，妇女要像死了孩子那样哀哭。如果有人偷了别人的猪，·往往要以人血来赔偿。
要是谁家死了人，同氏族的人要送一口肥猪、或一些木柴、甘薯、葫芦前去吊唁，还要在自己身上涂上红泥巴以示哀悼。
阿斯马特人的猎头是怎么回事 印度尼西亚的伊里安查亚省地势复杂，交通隔绝，这里约有大小240个部落，大多处在原始状态，但都有自己独特的风俗习惯和文化传统。
在伊里安查亚省西南地区居住着20000多阿斯马特人。这里是长年与外界隔绝的热带雨林中的沼泽地带。沿着_二条条溪流，阿斯马特人盖着一排排高桩房屋。
他们的交通工具只有独木舟，一切活动都跟河流分不开。海洋潮汐涨落带给他们丰富的海产，如鱼类、贝类等。他们的主食是西米，重要的食物还有蜥蜴、食火鸡和猪，而他们最喜爱的美食则是西米蛆。妇女们负责采集食物、做饭和捕鱼，男子则只在妇女劳动时负责保卫，不参加劳动。
阿斯马特人至今仍保留猎头的习俗，当他们猎头胜利抬着敌人的尸体凯旋而归时，边唱着庆祝胜利的凯歌，把尸体埋在两条河流的汇合处，边高声呼喊： “我们已经为死者报了仇，你们不必再来攻打我们，让我们和平相处吧!” 胜利者用竹刀割下牺牲者的头颅，烧烤后剥下头皮，并在太阳穴处挖一个洞，把脑髓倒出吃掉；用下颌骨做项圈上的装饰品；头盖骨用来当枕头，认为枕着它，它的灵魂可以保护自己不受其他幽灵的伤害和干扰。他们还用头盖骨进行交易，一个可以换一把砍刀。
在阿斯马特人的任何房屋中，都可以看到很多头盖骨，一种太阳穴上没有洞，有下颌骨，是正常死亡的；太阳穴上有洞，缺少下颌骨的一种，则是在猎头战斗中猎取来的。
当阿斯马特男孩举行成年仪式时，在孩子两条大腿之间要放一颗剐刚砍下的人头，他们认为这样可以把死者的精力传给孩子；然后一名男性亲属带领孩子下海，朝着被认为是祖先灵魂归宿地的日落方向乘船前进，孩子装成衰老而死亡的样子，被放到海水里淹一下再拉起来。这样孩子就被认为已获得新生。以后，孩子就沿用这位牺牲者的名字。
印度尼西亚政府曾明令禁止猎头习俗，在交通方便地区确实已经禁止。但在偏远地区，这种陋习却远没根除。
为什么说南亚的信仰是“宗教大拼盘’’ 南亚寺院林立，宗教仪式复杂，教义古老深奥，令人难以探其经脉。这里是婆罗门教、佛教、锡克教和耆那教的发源地。婆罗门教后来演变成印度教，主要流传在印度、尼泊尔；佛教流传在斯里兰卡；锡克教主要分布在印度旁遮普邦；虽然现在耆那教徒人数已不多，但在印度社会中仍有影响；孟加拉国、巴基斯坦和克什米尔地区则流专伊斯兰教。
另外，南亚还有不少人是基督教和喇嘛教的信徒。各种宗教势力之间一直存在尖锐复杂的冲突和矛盾，广泛而深刻地影响着整个南亚的政治社会生活。所以南亚被称为。宗教大拼盘”。
南亚最大的宗教是印度教，信徒也最多。印度的历史就是一部印度教史，印度教经过几千年的演化，吸收了许多种族的文化和宗教，所以它不仅是印度人的宗教，还是印度文化的主流。
约在公元前16世纪，．居住在里海沿岸的雅利安人来到南亚，把土著达罗毗荼人驱赶向南，在印度建立起原始的社会制度。雅利安人信奉婆罗门教，为了避免与土著血统混杂，严格禁止本族和土著通婚，并实行种姓制度，将社会分成婆罗门(僧侣)、刹帝利(贵族和武士)、吠舍(平民)和首陀罗(奴隶)4大等级制度，至今仍时时支配着人们的生活和职业。
印度教盛行万物有灵的自然崇拜，他们崇拜石，认为石是宇宙的中心；崇拜树，认为树是生命的象征；崇拜水，认为水是生命的最初元素。圣山圣水成为印度教徒们朝拜的地方。在印度的村庄、市街、深山水涯边，常能见到满面风霜的苦行僧，额上绘有各色条纹，披着零乱的长发，身无分文，貌似乞丐，不停地朝着心中的圣地跋涉。
印度教以黄牛为神，认为牛圣洁无比，全身都是圣物。城镇的大街小巷经常有神牛们在大摇大摆地漫步，有的干脆躺在路中闭目养神，行人和车辆都得礼让三分。尼泊尔政府还把黄牛正式定为“国兽”，伤害黄牛者要受到罚款、拘留和法律制裁。
16世纪，那纳克祖师创建了锡克教，它糅合了伊斯兰教和印度教的某些教义，但竭力反对种姓制度。该教认为神没有固定的形像，而代表一种抽象的真理，所以禁止绘制和崇拜神像。锡克教教规严格，男教徒名字前都冠以辛格(狮子)，严禁吸烟，用头巾裹头，不准剃发须，身佩短剑，手戴铁镯，显得强悍骁勇；女教徒名字前则冠以考尔(公主)。
巴洞妇女为什么脖子特别长 “巴洞”意为“长脖子”，因为当地妇女的脖子比一 般人要长三四倍。巴洞人是缅甸的一个少数民族，主要分 布在仰光东北约300千米的山区，交通闭塞，与外界很少 律来。
巴洞人中一直流行着一种奇特的风俗：认为妇女的脖子越长越美，越受重视。她们的长脖子是怎么形成的呢?这不是什么地区性的生理特征，而是人为加工而造成的。
巴洞女孩从5岁起就开始戴项圈。第一次戴项圈时，要举行隆重仪式。首先巫师用鸡骨占卜，选择吉目。届时，全村人都要盛装参加庆祝，并赠送礼品，本家则备米酒热情款待。这天，对这个天真的小女孩的颈项上，先用一种蜜制的较肤膏反复揉擦，再把其头部向上牵拉、扭动约1小时。然后，母亲站在她背后，用双手托起女儿的下颌向后扭动，巫师乘势把高约10厘米的螺旋项圈套在女孩脖子上。
开始套项圈时，因为疼痛，在项圈上下必须用布垫衬，习惯后，再把垫布去掉。
巴洞人认为，长脖子是女性美的一个重要因素，长脖子还是男子选择对象的重要条件，通过项圈还可显示地位和财富，所以女孩们都甘愿忍受这种苦痛。
随着年龄增长，每隔两年就要换一个更高的项圈。在取下旧项圈时，女孩的颈部已经柔软得无力支撑头部，必须由母亲用手替她托住，由他人帮助更换新项圈。多次更换后，最多可达24层，每层1厘米，最高达24厘米。此时，头部看起来似乎已经离开躯体。
这些项圈给妇女们增加了19公斤多重的负担，使她们行动起来很困难，如果不弯腰，就看不到自己的双脚和脚下的地面，甚至无法低头看在胸前吃奶的孩子。尤其是喝水时，只能头部和上身同时向前倾斜，用一根芦管或麦秸啜吸。因为脖子被长期紧箍，声带也发生变化，说起话来像是从一口深井中发出的声音。
关于戴项圈的起源，一种说法是，当地老虎很多。因老虎吃人先咬脖颈，所以设计出这种项圈。而另一种说法是，他们自认是神话中龙的后裔，脖子长使她们看起来像龙。
据说戴项圈的风俗对保持妇女的贞操很起作用。如某妇女有了外遇，最严厉的惩罚就是把她的项圈除掉。那么，这个不幸的妇女，剩余的光阴，就得一直用手扶着自己的头才能行动。不然，就只能躺在床上。
这种习俗，近来已被认为是落后的陋俗，因许多少女拒绝戴项圈而日益减少。但对于年长的妇女，因为颈椎韧带已被拉长，如果去掉项圈，颈部软弱无力，无法支撑头部。所以现在在巴洞地区还有长脖妇女。
安达曼人的状况为什么糟糕 印度的安达曼群岛由257个海岛和190座岩山组成，总面积约6，340平方千米。岛上多为高低不平的丘陵，中间分布着许多狭窄的谷地。气候温暖湿润，植物茂密，动物繁多。自古以来，这里便是安达曼人的家园。
， 安达曼人是至今仍滞留在石器时代的原始部落。随着现代文明的侵入，给他们带来了某些进步，却无法抵消持续不断的灾难和打击。1981年6月21日的《印度快报》一篇短文惊呼： “若干年后，安达曼群岛上的土人很可能就不会留下任何痕迹了。” 安达曼人过着与世隔绝的生活，他们身材矮小、体毛稀少、肤色褐黑、四肢匀称、长着一头胡椒粒状卷发。
在沿海的安达曼人已有固定的村落，在森林中的则只有临时茅屋。各部落下分许多地方群体，各有固定的采集或渔猎区域。主要食物是海牛、鱼类、野猪及野菜、蜂蜜等。食物随采随吃，吃不完就送人，没有储存观念。所用工具十分原始，只有铁头渔叉、硬木弓箭、渔网和挖掘棍。铁是从漂浮的破船残片上获得的，或许这是现代文明带给他们的惟一好处。 ’ 安达曼人的社会组织松散，有威望的长老管理社会事务。没有惩罚罪行的法规，血亲复仇常采取解决纠纷的办法。仍保留不少母系氏族残余，设有男女公房。早婚普遍，生了子女才算正式完婚。父母和未婚子女组成家庭的核心，常见兄弟姐妹结婚。
安达曼人生性乐观，喜爱歌舞。男女均不蓄发，盛行纹身，喜欢把身体涂成白色，用草叶树皮围腰。信仰万物有灵，流行祖先崇拜，特别崇拜创造一切、无所不能的火神。他们与世界许多民族一样，也流传着洪水的传说。人死后，盛行土葬或风葬。
但上述图景已成过去。早在1789年，英国殖民者便在这里建立罪犯流放地。安达曼人曾经奋起反抗，但用原始弓箭对付洋枪大炮，结果可想而知。而且，在殖民当局的“开化”下，人们开始饮酒、吸鸦片，疟疾、梅毒、麻疹、结膜炎和肺结核很快蔓延，许多人成了瞎子和跛子。
再加上大量森林被砍伐，破坏了生态环境，这使安达曼人濒临灭绝的灾难。据报道，1864～1870年出生的150个婴儿中，没有一个能活到两岁。
据统计，1799年这里的土著居民约10000人。到1858年减少一多半。等到1971年，就只剩下586人了。在这样的情况下，这里的土著民还能存在多久?这引起了人们的关注。 · 印度保留着哪些奇风异俗 大家知道，印度的现代科技相当先进，不仅能制造汽车、飞机、远洋货轮、各种机床和仪器，还建立了核电站，发射了自己设计和制造的人造卫星，并可以生产核武器。但在这里，同时还并存着许多原始社会遗留下来的种种奇风异俗。
印度一些较大的民族社会发展比较进步，农民占很大比重，多为大家族，一般包括祖孙三代。盛行早婚，讲究门当户对，不同种姓间严禁通婚。寡妇在印度教徒中地位非常悲惨，有一种特别的“寡妇殉夫俗”，寡妇被迫投火，烧死在丈夫的火葬台上。
在部落民族中，母系氏族和父系氏族并存，但多为父系，仍有不少民族保留着浓厚的母系残余。
部落民族主要的婚姻形式是一夫一妻制。但也存在一妻多夫制，如喜马拉雅山区的某些民族和南印度的科塔人、托达人。丈夫们多是兄弟或朋友。因为盛行一妻多大制，在金瑙尔人中妇女“过剩”，许多家庭把女儿送到喇嘛庙中当神妓。
还有的民族实行一夫多妻制，包括中部的贡德人和拜加人，东北部的那加人，南部的穆图万人、伊鲁拉人和卡尼卡尔人等。妻子们多是姐妹，甚至有时一个男子可娶女家全部姐妹为妻。
有一些民族还有多夫多妻制的群婚残余，如卡萨人、托达人和科塔人。不久前，马拉亚兰人的纳亚尔种姓还存在对偶婚的残余。当氏族为妙龄少女举行婚礼时，新郎给新娘戴上结婚项链，然后与她一起过3夜。3夜后，两人即分道扬镰，女方仍住在娘家，可以接待任何她所中意的男子过夜，其中也包括与她“结婚”的新郎。所生子女归女方。 、 南布迪里婆罗门种姓与纳亚尔种姓聚居在一起的，为了避免家中财产分散，只有长子可以将妻子娶回家中，生儿育女，其他兄弟则到纳亚尔种姓的妇女家中，做走访丈夫。
在部落民中，社交十分自由，包办婚姻较少见。交换婚和抢婚也是较普遍的形式。贾塔普人盛行抓阄婚。桑塔尔人、卡马尔人还有更奇特的婚俗，如果女孩子看上了某家小伙子，可以径直闯入他家。男方只能用辣椒烟熏，如熏不走，就得与她结婚。这种形式主要适用离婚再嫁或寡妇再醮。
因为社会发展阶段悬殊，生活和生产条件不同、许多部落民中还存在十分奇异的习俗。如奥朗人名义上的爷爷孙女婚；伊鲁拉人遗弃残废儿童；拜加人以妻待客；伊鲁拉人的试婚；贡德人为自然物举办婚礼；罗提亚人、库里．人用替身与新人拜堂；阿兰丹人婚前由父亲或酋长为女子破贞；那加人、加罗人的猎头和血亲复仇；比罗尔人的食人俗等。
众多的奇风异俗，为民族学家研究人类早期社会形态提供了丰富的现实材料和例证。 ， 印度的“种姓’’是怎么回事 一些上身赤裸的人，手拿铜锣，边走边喊，其他人听到喊声，就像逃避瘟疫一样躲藏不迭。这种情形在几十年前的印度还经常出现，是种姓制度造成的一种怪现象。赤身叫嚷的人是贱民，是“不可接触者”，他人则属较高种姓，生怕贱民会玷污自己。
印度教徒中，一般分婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗4大种姓。婆罗门是僧侣，地位最高，是人们精神上的统治者和主宰，掌握神权，主持各种祭祀；刹帝利是武士，地位次之，掌管政治和军事，是世俗的统治者，王公贵族都属这一种姓；吠舍包括农民、牧民及工商业者，是第三等级；首陀罗处在最底层，他们的义务是为前三个等级服务，遭受极端的压迫和歧视。
但如与“贱民”相比，首陀罗的状况还算好的。“贱民”是印度教种姓以外的等级，是“龌龊”的，连为高等种姓服务的资格都没有。他们的影子甚至都有玷污别人的危险。从前在太阳刚出和将要落山时，他们被禁止外出，因为这时影子最长，玷污面最大。
根据印度吠陀教经典《梨俱吠陀》中的《原人歌》所说，四大种姓来源于印度人的老祖宗“原人”，他们是从原人的不同部位生出来的。头上生出来的是婆罗门，肩上生出来的是刹帝利；腿上生出来的是吠舍；而脚上生出来的是首陀罗。当然，这只不过是为种姓制度的合法性找出的神话传说而已。
种姓的产生有多种原因。其中最主要的是体现征服民族和被征服民族的地位。印度历代统治者大都实行民族同化和种族歧视政策，被征服的民族往往被迫改变信仰和习俗，作为低种姓被纳入印度教社会的等级体系。
民族内部的社会职业分工，也是形成种姓的重要根源。有些种姓，如铁匠种姓、渔民种姓、陶工种姓、洗衣工种姓等，与印度村社长期的自给自足经济密不可分。在村社制度下，人们严格按照职业分工从事活动；婆罗门主持宗教事务，刹帝利负责社会事务，农民提供粮食，工匠提供各种日常用具，连打扫卫生、洗衣服也有专门的种姓来干。
种姓之间是严禁通婚的，但总有人敢于冒风险。不同种姓之间一旦发生婚姻关系，所生的后代，社会既不把他们列为高种姓，他们自己也不甘心归入低种姓。这样，便产生了介于两者之间的等级，为新种姓的派生创造了条件。
但如果一位婆罗门妇女和首陀罗男子发生结婚，后代就要成为贱民。不同种姓间严禁通婚，实际上是针对高种姓妇女而言的。按印度教“理论”，不同种姓间性关系的玷污对高种姓女子最严重，不能解除或净化，而对高种姓男子，玷污则是表面的，可以得到净化解除。这就为高种姓男子玩弄低种姓女子打开了大门。
种姓制度严重妨碍着印度社会的发展和进步。它使各民族分成许多互不往来的排外性小集团，也使民族问形成等级和隔阂。
随着社会的进步，特别是在文化教育比较发达的城市，人们之间的种姓界线正在慢慢削弱。但即使在城市，种姓间的通婚仍会遇到重重阻碍。至于落后的农村，种姓界线就更明显。各种姓分别住在不同的街区，相互问的往来限制在最小程度。
印度人为什么崇拜牛 印度人崇拜牛，已是老生常谈。但事实上，并不是所有的印度人都崇拜牛，崇拜牛的主要是印度教徒，印度教徒也不是对所有的牛都崇拜，他们只是崇拜峰牛。对水牛则不崇拜，而认为它们是魔鬼的化身，用来耕田负重，挤奶杀肉。
在印度教徒眼中，母峰牛是最神圣的。它是所有大神的化身，崇拜它就等于崇拜所有的神灵。任何来自它身上的东西都是神圣的，包括粪尿。对许多人来说，用牛奶、奶油、奶酪、牛尿、牛粪制作的混合物，对灵魂和肉体都有“净化”作用。
走在印度大街上，有时可以看到人们五体投地，膜拜在神牛身旁。虔诚的印度教徒遇见神牛，都要用手摸一下它，再碰一下自己的额头。还可以看到下层男女尾随牛后，用双手接住牛尿，然后一饮而尽。积累功德的最好方式之一是喂峰牛。大街上常常可以看到印度妇女一手抱着青草，一手牵着峰牛。希望积累功德的人可以买她的青草喂她的神牛。她自己挣了钱，而路人则拜了神。
因为人们的纵容，不少城市牛满为患，影响卫生和交通，当局不得不下令“请”它们到城外去生活。
一搬认为，印度教徒之所以崇拜牛，与其祖先雅利安人的游牧生活有关。牛奶、奶制品历来就是游牧民不可缺少的主食之一；牛粪不仅可以做燃料，还可以抹墙涂地，有防虫防蛀的功效；雅利安人在气候寒冷的北方居住时，还可以用牛毛织衣。牛对人们的生活这样重要，人们视其为神就不足为奇了。
按印度教的说法，神牛在天上的地位也是崇高的。和婆罗门一样是造物主同一天创造出来的。印度教徒认为杀牛是一桩大罪，吃牛肉(水牛除外)比吃人肉还令人感到可怖。生活在印度各地的一些部落民常因吃牛肉而遭到当局的粗暴干涉，造成民族关系的紧张。
有趣的是，母牛尽管如此神圣，但它的嘴却是不洁净的。因为它说过谎。传说，有一天湿婆大神与毗湿拿大神争论起来，要母牛证实一件想象中的事。但事后，湿婆发现母牛故意说了谎话，做了假证，所以用法术将它的嘴变脏。
僧伽罗人的祖先在哪里 斯里兰卡的主体民族是僧伽罗人，主要聚居在经济发达、人口稠密的西部、西南部和中部山区，僧伽罗人属欧罗巴人种，同时混有大量达罗毗萘人种的血统。僧伽罗语属印欧语系印度语族。
僧伽罗人社会多是小家庭。子女结婚后另立门户，单独生活，但宗族感很强，家族中的长者颇受尊敬，排难解纷有一定的权威。 ． 僧伽罗人历史悠久，关于他们的起源有多种传说。其中一种是：从前兰卡岛上有一座女夜又居住的铁城。这些女夜叉用香花和鼓乐让过往商人上钩。一位名叫僧伽罗的印度商人被夜叉女诱人铁城。但时间长了，夜叉女准备把他们打入铁牢，吃掉他们。僧伽罗梦中得到神的指点，越海逃脱。夜叉女王带着孩子找到僧伽罗的父亲，后又告到国王那里。国王被夜叉女王的美貌吸引，竞将她收入后宫，结果连同王子王孙全被夜叉吃掉。于是，人们推选僧伽罗为国王，整兵兴师，消灭了女夜叉，并在岛上安家立国。
神话当然不是历史，但却为解决僧伽罗人的起源问题提供了一条重要线索：僧伽罗人可能是外来移民。但僧伽罗人的祖先究竟来自何方?至今学术界还没有一个统一的说法。 按照传说，僧伽罗人的祖先可能来自孟加拉。但也有人对此持有不同看法。从前，有人曾提出僧伽罗人起源于中国；20世纪30年代，有人说来自印度的古吉拉特或马哈拉施特拉；有人甚至主张来自马来西亚。斯里兰卡国内有人主张：僧伽罗人从来就是岛上的主人，而不是外来移民。
人们为了解开这个谜，使用了比较语声学方法，但仍得不出明确结论。无论从古代碑铭，还是从现代语言来考证，僧伽罗语既有东北部语言的特点，也受次大陆西北部的影响。
中国高僧法显，在1500多年前曾经到过斯里兰卡，在其著名的《佛国记》中谈到斯里兰卡时曾指出：其国本无人民，只有鬼神及龙居之，诸国商人共市易，市易时鬼神不自现身，但出宝物题其价值。商人则依价值取物。因商人来往故，诸国人闻其土乐，悉亦复来。于是遂成大国。
法显指出斯里兰卡古代移民来自诸国，并认为他们与商业贸易有关。这是很有见解的。因为斯里兰卡地处海上交通要冲，自古就是东西方货物的集散地。很可能是来自各地的多起移民融合而成的僧伽罗人。当然，从僧伽罗语属于印欧语系印度语族这一事实来看，僧伽罗人的祖先应该主要来自印度次大陆的北部。
古代的法显，当然受了鬼神观念的影响，把斯里兰卡的土著称为鬼神。但即使是这样的描写也有一定的科学价值。他所说的鬼神与人做生意的方式，恰好是土著居民维达人直到20世纪初还采用的“无言交换”的办法。
维达人为什么越来越少 维达人主要分布在斯里兰卡岛东部贫瘠的提布拉加拉、马希扬加那和巴杜拉一带。千百年来，他们一直拒绝现代文明、固守洪荒的原始生活。
维达人皮肤黑褐，头在各种族中最小，长而窄，眉脊突出，额部后倾，鼻扁唇薄，尖下颏，头发黑长呈波状，有时略微卷曲，身材矮小，男子身高一般为154厘米。
按生活方式，维达人可分为两种，即森林维达人和农村维达人。森林维达人过游猎生活，吃兽肉、蜂蜜、野果，穿树叶、毛皮，不少人仍以山洞为栖身之所；农村维达人过定居生活，从事刀耕火种农业，主要种植玉米、龙爪稷和蔬菜，也从事采集和狩猎。少数家庭养牛和家禽，还有的将南瓜挖空，引蜂酿蜜。
在维达人的社会里，没有货币和文字。人们日出而作，日落而息。不知道自己的年龄，也不知道外面的世界。不久前，他们与僧伽罗人或泰米尔人进行贸易，还用“无言交换”的办法：夜深人静，他们来到铁匠铺门口，悄悄放下带来的野味或蜂蜜，并把自己需要的东西(如箭头、砍刀)的图形留下。第二天夜里，再来取货，买卖双方从不见面。
维达人的家庭具有浓厚的母系制特点，氏族外婚盛行，尤其喜欢缔结姑舅表婚。有时也存在兄弟和姊妹间的婚姻。家中，最亲近最有权威的男性成员不是父亲，而是舅舅。 ’ ’ 维达人相信万物有灵，盛行祖先崇拜。在日常生活中，魔法、萨满、咒语起着重要作用。
19世纪后，因为多种原因，维达人开始锐减，一是因为他们曾参加康提王朝反抗外来殖民入侵的斗争。他们骁勇善战，所以被康提王列为僧伽罗人的最高种姓，这加强了他们与僧伽罗人的交往、通婚、混合，使许多维达人被同化。
还有则是因为外族移民的压力。自19世纪以来，。大批僧伽罗人、泰米尔人向维达人居住区迁移，维达人赖以生存的森林遭到破坏，被迫移居到条件更为艰苦的地方。另外，瘟疫的流行和殖民主义者的猎杀，也是他们人口锐减的重要原因。
1921年进行人口普查时，维达人还有4519人。1946年第二次普查，减少了近一半，只有2871人。到1958年，维达人的人口数最后一次在普查资料中出现就只剩下808人了。在后来的人口普查资料中，他们被列入“其他”一栏内。目前到底还有多少维达人，谁也不清楚。近来有人报道说，他们已不足百人。
维达人还能存在多久?可以预料，在不久的将来，“维达人”作为一个民族将只能到历史文献中去寻找了。
哈扎拉人的祖先是堆 阿富汗的哈扎拉人主要分布在哈扎拉贾特山区。在其他地区也有零散的分布。据估计，哈扎拉人约占阿富汗全国人口的8．6％，仅次于普什图人和塔吉克人。
“哈扎拉”在波斯语中，是“一千”之意。多数学者认为，哈扎拉人是成吉思汗及其后人西征后在阿富汗留下 的驻屯兵的后裔。13世纪上半叶，蒙古军队占领了波斯和 中亚一些地区后，就留下少量军队驻屯。后来，成吉思汗 的孙子又以千户为单位派遣驻屯军到这里。后来，这些军 人的后代与当地的塔吉克人、波斯人、突厥人通婚、融 合、繁衍、发展。他们就被称为“哈扎拉”，意思是“千 户”的后裔。
据欧洲旅行家报道，直到16世纪初，哈扎拉人还使用 蒙古语，后来才渐渐淡忘。现在他们通用的塔吉克语里仍 夹杂着不少蒙古语和突厥语词汇。
哈扎拉人住的蒙古包与蒙古草原上的一样，是圆形 的。但服装却再也看不出蒙古服装的遗风了。男人上穿无 领肥大衬衫，下穿灯笼裤，冬季外罩长袍，腰间束带，有 的还要加上一件坎肩。在家时头戴绣花小帽，外出对头缠 深色或白色头巾。女服与男服大同小异，但不束腰带，只 将头巾包在头上，面部露在外面。 哈扎拉人的主食是烤饼和奶制品，与某些蒙古人的情 况相同。哈扎拉人把奶煮沸、发酵，晒干后制成奶酪，这 种做法与蒙古人制作奶豆腐基本相同。用做奶酪剩下的乳 浆，熬去水后制成于酪，也与蒙古人制奶渣的方法差不 多。还有用酸奶打制黄油，用酸奶加水制成饮料等也与蒙 古人的制作方法相近。
哈扎拉人的婚姻除了少数富有者为一夫多妻外，多为 一夫一妻制。父母包办婚姻，几乎不存在自由恋爱。订婚 时，男女双方的父亲要举行一个换包仪式。事先，男方家 长要在给亲家的包里放人一定数量的钱。换包仪式完毕 后，就按人头分糖，凡参加者都有一份。彩礼问题在哈扎 拉人婚姻中是很重要的一件大事。订婚后，还要几次协商彩礼数量。哈扎拉人盛行交表婚和嫡堂婚。男女双方如果是表兄妹或堂兄妹，彩礼可以少要些。
哈扎拉人属蒙古人种，体质具有蒙古人的特征：大脸盘、高颧骨、少胡须、斜眼角，并有内眦褶等。但因长期与当地民族通婚，这些特征已不刃显，今后可能会越来越少，若干年后甚至会完全消失，但不能因此怀疑也们的祖先是蒙古人。
土耳其人与突厥人有什么关系 现在的土耳其人是土耳其共和国的主体民族。在英文、法文、德文等西欧文字中， “土耳其人”与“突厥人”的写法完全相同。所以，往往有人认为土耳其人就是当年的突厥人，或是他们的直接后裔。其实，这是一种误解。
突厥人原是中国古代北方的一个民族，势力曾相当强大，击败了周围许多民族。552年在鄂尔浑河流域建立了政权。疆域最广时，西达里海，东至辽海，北过贝加尔湖，南抵阿姆河以南。于是，这一广阔领域内的所有大小民族，一律统称“突厥”。它们在突厥统治期内大多被同化，但也有未被同化的，在突厥统治结束后又恢复了原来的族称，或另取新名。
突厥政权于582年分裂为东西两支。东突厥因为与中国中原地区接触频繁，部分融合在其他民族中。7世纪中叶以后，西突陆续西迁，西突厥塞尔柱朝的乌古斯部，陆续进入小亚细亚，同当地的波斯人、希腊人、亚美尼亚人结合，在1l世纪建立了塞尔柱帝国。13世纪，另一支乌古斯突厥人也来到小亚细亚，与当地的塞尔柱人等居民结合，建立了奥斯曼帝国，称奥斯曼人。可见，当时的小亚细亚只有奥斯曼人、塞尔柱人，没有土耳其人。
第一次世界大战期间，奥斯曼帝国统治阶级出于扩张主义的野心，极力鼓吹“泛突厥主义”，即所有使用突厥语言的地区和民族都应受它支配。于是，这一民族中，“突厥”(土耳其)一词开始得到应用。
第一次世界大战结束后，奥斯曼帝国战败。随后，又爆发了资产阶级领导的民族革命，1923年10月成立土耳其共和国。1926年土耳其政府公布宪法，废除“奥斯曼”、“奥斯曼人”等名称，改用新名。从此，该国的主体民族正式称为土耳其人，语言为土耳其语。
但直到现在，“土耳其”和“突厥”两个名称，即便在土耳其文中也是用一个词。所以，很容易使人产生误解。而中国汉文很早就区分得很清楚，“突厥人”，在古代，指北方一个民族，在现代，则指所有使用突厥语言，或刚放弃突厥语言转用其他语言的民族； “土耳其人”一，专指土耳其国内使用土耳其语的人，及其迁往他国的侨民和移民。
在人种特征上，当年的突厥人属于蒙古人种北亚类型，而现在讲突厥语的30多个民族中，有一部分已变成欧罗巴人种地中海类型了。其中之一就是土耳其人。
贝都因人为什么离不开骆驼 贝都因人分布在西亚和北非许多国家，是阿拉伯世界的游牧民，主要以牧养骆驼为生。自古以来，骆驼就是他们游牧生活中不可缺少的伴侣。
，“贝都因”的意思是“荒原居民”。贝都因人生活在远离城市的沙漠和荒原上，不受国界约束，流动性很大。
但有些人正处在从游牧转向定居的过渡阶段。
贝都因人逐水草而居，各部落一般都有各自的夏季牧场、春季牧场和冬季牧场。他们在不同的牧场问迁徙，距离常达上千千米， 在贝都因人眼中，骆驼是安拉赐给他们的，是非常重要的，正因为有了骆驼，荒漠才有了人烟。在贝都因人中，还流传着一个神话：安拉用泥造了人。最后还剩下一块泥，安拉就把它分为两份，一份做骆驼，一份做椰枣树。骆驼成为人的兄弟，椰枣树成为人的姐妹。
骆驼在贝都因人生活中的地位和作用也是相当重要的。骆驼是其重要的生计来源，主要食物和饮料是驼奶；
节日食品是驼肉；驼皮用来制革；用驼毛来织布，缝制衣物、帐篷和口袋；驼粪还可当燃料，就连驼尿也可用来治疗某些疾病。所以，人们对骆驼怀有特殊的感情。
骆驼有“沙漠之舟”的美称，直到20世纪30年代，一直作为阿拉伯地区的主要交通工具。到圣地朝觐的穆斯林，做买卖的商队，都雇贝都因人做脚夫，用他们的骆驼当坐骑或驮运货物。即使现在，在汽车无法通行的地区，也是由骆驼承担交通运输的任务。
贝都因人的贫富，常常以骆驼数量多少和体质好坏为标志。有的牧民还用骆驼作为联姻时的聘金或彩礼，以骆驼作为交易中的计算单位。 ． 贝都因人牧养的是单峰驼，忍耐饥渴的能力很强，而且从不挑剔食物，骆驼刺、白菖蒲、盐蒿、柽柳等沙漠植物，都能吃。它们还有寻找水源和善观风向的本领。
所以在远徙途中，骆驼起的作用非常重要。牧人常跟随骆驼后面，往往能够避开大沙暴，到达水草丰美的地方。骆驼吃饱鲜草后，可以1个月不喝水。在缺乏饮水时，人们还可以用骆驼奶汁来解渴。有经验的老驼还能把迷路的驼队引到有人烟的地方。
骆驼为贝都因人贡献一切，难怪贝都因人十分爱惜骆驼了。
犹太人为什么会遍布全世界 世界上没有任何一个民族像犹太人那样分布得如此广泛。早在公元前1世纪，就有人曾这样描述犹太人： “无论是在陆地上还是在海岛上，到处都有你的足迹或身影。”古希腊地理学家斯特拉波也曾说，一个没有犹太人涉足的地方，在世界上很难找到；这些说法虽然有些夸张，却反映了犹太人分布广泛的特点。
犹太人为什么会遍布全世界的呢?让我们先从他们曲折的历史看一下。
公元70年，犹太人反抗罗马统治的大起义失败，首都耶路撒冷失陷后被夷为平地。大部分起义者英勇牺牲，被俘的人则遭到残酷杀害，被钉在十字架上处死，被钉死的人多得竟然使“再也没有地方可以立十字架，再也没有十字架可以钉人”。其余犹太人大部被赶出家园或被卖为奴。从此，犹太人失国，并开始在世界各地流徙。
百余年之后，幸存的犹太人再次发动起义，但仍失败，又有无数犹太人惨遭杀戮或被掠为奴。
第一次世界大战期间，沙俄政府曾将60万犹太人从立陶宛、波兰和拉脱维亚迁往俄国内地。1881年，俄国发生大规模屠杀犹太人事件，大批犹太人逃离俄国，迁往美洲。
第二次世界大战期间，有600万欧洲的犹太人惨遭法西斯杀害，许多幸存者再次流徙世界各地。1948年，以色列建国，许多犹太人辗转回到故土。
犹太人遍布世界各地的另一原因，与这个民族从事的主要经济活动有关。在历史上犹太人特别善于经商。早在公元前3世纪，像埃及这样比较繁荣的国家就吸引了大批犹太人前往经商。到了罗马统治时期，整个埃及，从北面的亚历山大港直至南面的大多数城市，都有他们的影子。
从公元6世纪起，犹太人更加热心世界贸易。至10世纪和1 1世纪，在莱茵河畔，已建立起以犹太商人为主的移民点。后来，他们向东扩散，13、14世纪到达波兰。
1654年，23名犹太人首次从巴西乘船到达北美的新阿姆斯特丹(今纽约)。第一次世界大战前后，又掀起了犹太人向美国移民的高峰。现在全世界1／3以上的犹太人集中在美国。他们对美国的政治和经济生活都有相当大的影响。
有的学者认为，2000多年来犹太人的历史是向外扩散和向内聚合的历史。虽然他们散布在世界各地，但仍具有强烈的民族意识。
母系社会是怎样影响非洲的 母系社会是一种原始的社会制度。在漫长的原始时期，大多数民族都经历了若于万年的母系氏族的历史。直到今天，世界上还有一些民族尚未完全摆脱母系社会的影响。 ． 在现在的非洲， “中央班图”各族的分布地区，是保留母系制色彩最浓厚的地方。大致包括扎伊尔南部、赞比亚中北部、安哥拉北部、坦桑尼亚南部、马拉维和莫桑比克北部，主要有刚果人、隆达人、姆巴拉人、以列列人、卢查齐人、马拉维人和马孔德人等民族。
在这些民族的社会中，至今仍按母系继承财产和溯源续谱，夫妻婚后住在舅父家，并存在着松散的母系胞族。
如隆达人的孩子出生后，在父亲家只住5年或6年，就必须迁居到舅父家；刚果人的孩子长到10岁或12岁才移居舅父家；而其他民族中，则在父亲去世后或自己成亲后才迁居舅父家。 、 这些民族，大多盛行服役婚，即男方要为女方家庭干活一年或数年。一个男子在岳父家服役期满后，便可以带着妻子迁回自己父亲家，也可以迁回自己舅父家，或在母亲一方的村落里自立门户。他们多迁回舅父家，因为大多数时间是在舅父身边，由舅父养大，一般与生身父亲感情比较淡薄。
这些民族，普遍实行一夫多妻制，且乐于姐妹共夫。
他们大多行交表婚，一个男子常与舅父家的表姐表妹实行婚配。在家庭里，第一个妻子地位优越，有权支使其他妻子。这也表现了母系的权威，因为第一个妻子往往是舅父家的表姐妹，与母亲关系密切。 ， ‘． 在一些民族中除一夫多妻制外，还存在一妻多夫制。
如以列列人，一个女子成年后，邻村的小伙子可以把她 “偷偷拐走”。在6个月内，她应是这个村落中所有年龄相当的男性未婚青年的“公共妻子”，可以与他们任何一个人发生性关系。最后一个同她相好的男青年，如果在此期间没有和别人订婚，就和她结为正式夫妻。从这里可以看到古代遗留下来的群婚制痕迹。
另外，在非洲加纳和科特迪瓦南部沿海一带，即阿肯人和拉贡部落分布区，也保留着浓厚的母系制色彩。在他们传统社会中，每个地方首领都得有一名女性辅佐人，称作首领的“母亲”。在司法方面，她比首领更有权威。在阿散蒂和芳蒂土王身边，太后是最有影响的人，她的权力不亚于中国清朝时期垂帘听政的慈禧。
除这两大地区外，非洲还有不少民族也不同程度地保存着母系制的残余，处在向父系制过渡的不同阶段。
二战后，尤其是大多数非洲国家独立后，母系制阻碍了社会现代化进程，正受到历史潮流的冲击，有的已直接让位于现代社会的阶级关系，而且整个氏族部落制也处在被淘汰和瓦解中。
华人最初是怎么到非洲的 因为各种原因，中华民族有许多人分布在世界各地。
据统计，非洲华人主要分布在印度洋各岛国和南非共和国。其中，以毛里求斯的华人最多，其次是南非。此外，马达加斯加、留尼汪、塞舌尔等国也有许多华人。他们是怎样迁到非洲去的呢? 19世纪末至20世纪初，荷兰、英国、比利时等殖民者从中国招募了大批契约劳工，运到非洲。如南非在19世纪下半叶，在内地发现了丰富的钻石矿和金矿，加上英布战争后，布尔人大力发展种植业，劳力奇缺。1870年，英国殖民当局制订了输入华工的计划，当时，英国殖民者在中国天津、广州两地招募契约劳工。1904年6月19日，苏格兰号轮船在德班港卸下第一批华工。至1906年11月，共招募华工63246人。华人被运往兰德地区，多数成为钻石矿、金矿的采矿工，少数在甘蔗种植场做工。
这些华工是为了养家糊口而来的。但这里工资低微，条件恶劣，加上人生地疏，语言不通，华工对殖民者和工头们非常反感和不满。1905年4月，爆发了北兰德方丹矿区大罢工。1906年，英国大选，华工问题成了争论的中心，国会外还有人掀起了人道主义运动，坚决呼吁停止使用华工，英国工人运动和自由党也支持这一呼声。1907年，南非博沙政-府开始遣送华工回国，至1910年结束。在此期间，部分华工逃走，部分人流落南非，成为现在南非华人的最初来源。
毛里求斯的华人也是被英国殖民者从两广招募去的华工的后裔。马达加斯加、留尼汪的华人，是法国殖民者从东南亚招募去的。19世纪，英国殖民者为了修筑从蒙巴萨至乌干达境的铁路，招募了大量亚洲劳工，也包括少数华工。完工后，多数华工返回故土，少数流落在东非各沿海城市和港口。
还有一部分华人是从中国东南沿海或东南亚迁居到非洲的，他们大都分布在东非沿海和南非某些城市。二战后，一些港澳人来到西非沿海城市经商，他们多同港澳有联系，一般不加入非洲国家的国籍。
非洲华人主要从事商业活动，少数在种植场和交通部门任职或做工，在所在国的经济建设中发挥着巨大作用。
他们很少与其他民族通婚，保持着汉语及传统文化。在中国同非洲各国的友好交往中，非洲华人都以不同的方式起到了积极的作用。
非洲的“巨人集团”是怎样的 非洲的尼罗特人是世界著名的黑色“巨人集团”。他们身材高大，成年男子平均身高在1．80米以上；皮肤墨黑，黑里透亮。
在古代，尼罗特人的分布地域相当广阔，南抵乞力马扎罗山，北达尼罗河第一瀑布，东起埃塞俄比亚高原，西至乍得湖畔。尼罗特人曾经参与古埃及文明的创建过程。
后来，阿拉伯人侵入北非和非洲之角，从东面和北面压挤尼罗特人，他们被迫退缩。随着班图人在太湖地区的扩散和中苏丹瓦代王国的强大，又从西方和南方压挤尼罗特人，他们的地域不断缩小。
15世纪后，尼罗特人又成为奴隶贩子理想的捕获对象，许多部落惨遭灭绝，不少群体逃到尼罗河上游避难，这里气候湿热，多瘟疫，苦难的经历使“巨人集团”的人口急剧减少。
绝大多数尼罗特人都信仰原始宗教，信奉多神，崇拜祖灵。有的支系甚至崇拜男性生殖器，用阴茎状的装饰物做头饰，墓地前立有阴茎状的碑桩，人人对它顶礼膜拜。
尼罗特人的社会结构，以其特有的年龄等级制而闻名。还有一些与宗教信仰、年龄等级制有关的特有的习俗，如有不少支系至今仍坚持纹身、刻面，且有极其严格而复杂的仪式。因为日常赤身露体，一见刺纹就能知道对方属于哪个年龄等级，或属于哪个部落。
支系之一的东南努巴人，女子一生要纹身3次。10岁时第一次在大树下纹身，只在肚脐下割几个切口；月经初潮后，第二次在僻静的高山岩洞内纹身，先从乳房一直刺到肚脐，再刺身体两侧；第三次是最复杂也是最痛苦的一次，要在生下第一个孩子断奶之后，在山问岩洞内纹身，要持续两天。第一天刺整个颈部、背部和双臂，切口不下数千道。第二天刺臀部和大腿。顺利通过了三次纹身后，才可以进入“美女”行列。
尼罗特男女青年都要举行成人礼，在仪式中要摘除门牙，有的部落只摘除两颗，有些则摘除一颗。因为他们认为下门牙是邪恶之物。
尼罗特青年男子还有从牛脖子上吸吮鲜血的习俗，使用的吸管长长的，头部弯曲，吸血时还要举行一定的仪式。他们相信，牛群是上苍赐给他们的，牛的精灵可以通过脖颈上的血液传到男子身上，从而使他们繁衍和兴旺。
“矮小黑人”怎么生活 俾格米人也称“尼格利罗人”，是“矮小黑人”之．意。他们是非洲的古老居民，身材不高，平均1．42～1．44米，最高不超过1．5米。他们臂长腿短，肤色比一般黑人浅，头发黑而卷曲，身上覆盖一层薄薄的汗毛；面部短而阔，颌部突出，嘴宽唇薄；眼睛大而圆，鼻翼较宽，鼻梁低平，胡须不多，但体毛发达。
俾格米人主要分布在非洲中部以刚果盆地为中心的热带密林深处，大多住在布隆迪、卢旺达、扎伊尔、刚果、喀麦隆境内，至今仍过着与世隔绝的隐居生活。
俾格米人不会种地和畜牧，主要以采集和狩猎为生。
男人从事狩猎，女人负责采集。妇女任务很重，除了负责采集，还要照看孩子。通常要带着孩子去寻找食物。除蘑菇、根块、树叶和野果外，还捕捉一些青蛙、昆虫、蜗牛、蛇和龟类。
俾格米人出猎带狗，狩猎本领非常出色，对森林和猎物的行踪了如指掌。狩猎的武器多是弓箭和长矛，虽然很简单，但有时还能捕到大象、河马等大动物。
猎物运回后，首先砍下头部。按惯例，猎物的头全都归早上点燃篝火的人。小动物不再分割，中等动物则要将后肢带腰骨分成两份，前肢带肋骨分成两份。这些东西用来向附近的农耕民族换取农产品和手工业品。剩下的兽肉和内脏，要在当天吃掉。他们平等分配猎物，即使是狩猎无获的家庭也能同样分到一份。
俾格米人的炊事方法十分简单，一般将兽肉放在火上烧烤或放在热灰里煨熟后再吃。不能生食的植物根茎等，也用同样的方法做熟再吃。至于毛虫、白蚁、蜗牛或小鱼则先用树叶包好，再放到火上烧烤，约半个小时后便可吃了。他们没有任何调味料，用灰烬代替食盐，惟一的饮料是水。他们很早就知道用火，但不懂取火方法。所以，照料火种是重要的任务。
俾格米人的服装也很简单，一般只穿一个围腰，后边系一把树叶，前面搭一块树皮布。妇女在围腰上常挂有一些用甲虫、鳞片等做的装饰品，他们还不懂纺线织布，做衣服的材料是用树皮捶制成的，有时还在树皮布上染上红色或黄色。
部落是俾格米人最大的社会单位，一切重大事情，都由部落全体成员共同解决。男女是平等的，都有权参与部落事务。平时，人们一般分为小群体进行活动。小群体多是父系，妻子要加入丈夫的群体，子女也属于这一群体。
他们一般实行一夫一妻制，但也不禁止一妻多夫或一夫多妻。常有姊妹共夫或兄弟共妻的现象。一般是男方向女方求亲，求亲方式很简单，只要送给女方亲属一些礼品就可以了。他们禁止本地区内同族通婚。丈夫如果死了，妻子一般与已故丈夫的兄弟或较近亲属结婚。孩尹约长到10岁，就与父母分居，分别住进男女公房。
俾格米道德风尚很高，尊老爱幼。因财产集体共有，根本就不存在偷盗。很少发生斗殴、争吵。公众舆论谴责夫妻不贞、说谎、滥杀动物、随意伐树等不良行为。对犯错的人，一般只进行批评。最严厉的惩罚是不许和群体一起出猎，或被赶出群体。
在现代条件下，俾格米人再也不能完全与世隔绝了。
各国政府正在逐渐吸引他们参加现代生活。但在多数情况下，他们的生活尚无重大变化。仅少数国家为他们建立了学校，并帮助他们学会务农，转向定居。
“白色非洲人"是从哪里来的 提起非洲，大家便会想到那些肤色黝黑、头发卷曲的黑人。但在非洲还有一个富拉尼人，被称为“白色非洲人”集团，他们团结坚定、精明强干，更重要的是长相与周围的黑种人不大相同：肤色不太黑，头发长而滑润，鹰钩鼻子，鸭蛋脸，宽颧骨，长头颅，体型瘦长，甚至有人还生着一对炯炯有神的蓝眼睛。
富拉尼人遍及西非和中非各国：塞内加尔、毛里塔尼亚、冈比亚、佛得角、几内亚，加纳、尼日尔等国家。成为非洲大陆跨国界最多的民族。
富拉尼人自认为是白种人。许多世界著名的民族学家也承认他们具有白人血统。那么，在聚居着黑人的黑非洲，怎么会存在这么一个人多势众，分布广泛的白人集团呢?对富拉尼人的起源，历来众说纷纭。
有的说来自犹太人，有的说来自高卢人，有的说是阿拉怕人和柏柏尔人的混血，有的说来自一次探险中迷失在撒哈拉沙漠中的古罗马人。
多数学者认为，富拉尼人的来历与古埃及人有关。公元前几千年，撒哈拉地区曾是一片湿润的草原地带，生活着一个以养牛为生的游牧民族，生活方式与现在的富拉尼人有许多相似之处。据考证，富拉尼人的祖先可能就是他们，当年为了寻找牧场，穿越撒哈拉，来到塞内加尔河谷地。从此，一部分人留在这里，并与当地黑肤色的土著发生混合。
后来，因为人口繁衍，又有几支部落向东迁徙。到15世纪时，他们大批涌人马里境内，在马西纳建立了富拉尼人的第一个王国。不久后，又分几路从马西纳出发，向几内亚、尼日利亚和乍得等地移动。于是，到了17和18世纪，富拉尼人便已遍布西非和中非各地。他们与当地人通婚，并改用当地语言。
完全过着游牧生活的富拉尼人，至今仍然保留着古老的传统习俗，以不与外族通婚而保留纯粹血统而自豪，鄙视定居在外族人中间的混血富拉尼人。他们尽管生活原始、生产力低下，但认为，只有他们自己才是真正的富拉尼人。也正是他们保留了较多的白人血统，可以算作是黑非洲的“白人”。至于其他富拉尼人的分支，已不；同程度地和黑人发生了混合，应该算作是黑白混血种人。
西非人为什么经常迁徒 非洲同其他洲相比，局势尤其显得动荡不安，其原因很多，人口流动是其中之一。尤其是西非的人口流动最为典型。那么，他们为什么要经常流动呢? 西非的北部是萨赫勒地带和热带草原，中部和西部是一些高原和干旱地区，这里是游牧民族的生息地。他们按季节逐水草而居，甚至不受国界的约束，所以使不少国家．的人口大量流动。一般情况下，他们与定居的农耕民族之间互相依存，不会发生冲突。但在近几年来，因为非洲日趋干旱，撒哈拉沙漠逐渐扩大，便出现了不正常的人口流动。人口大量从干旱地区聚集到气候正常的地区，造成人口压力过重，引起局势动荡。
西非还有许多民族以经商闻名，如索宁克人、迪乌拉人、步松克人、豪萨人等。自中世纪以来，他们或跨越撒哈拉，或往来于内地和沿海进行贸易：使一些民族基本上已无大聚居区，即使行的民族有聚居区，但多数人仍遍布西非各地。如豪萨人，虽然主要聚居在尼日尔南部和尼利亚北部，但几乎每个西非国家都有豪萨商人。
在本国境内； “商业民族”的活动一般不会引起大的问题。但他们如果跨国界活动，就有可能引起摩擦和不安。如加纳赶走豪萨商人，尼日利亚驱逐加纳移民，就是因商业活动引起的。
大家知道，因为西方殖民统治的结果，使西非许多国家的经济收入往往依靠发展某种作物或开采某种矿产，如可可、橡胶、咖啡、铝矾土、磷酸盐等。因为技术落后，这些经济部门需要大量人力进行劳动，尤其在经济作物的收获季节，对人力的需要就更加紧迫。于是，就出现了人口大量流人各类种植场和矿区。如加纳的人口从北方流向南方，聚集在可可、咖啡种植场。
另外，西非人口流动也与政治动荡有关。如几内亚和佛得角在争取国家独立时，有数十万佛得角人流入塞内加尔、安哥拉等国，甚至有的迁至美国、巴西和阿根廷。不过，这些人在国家独立后，大多又返回故土。
非洲乐器之“王"是什么 “达姆，达姆……”在东非大地上，时时能听到响彻云天的鼓声。
在非洲人民的社会生活中，鼓占有极其重要的地位，是非洲乐器之“王”。．非洲人热情奔放，非洲歌曲激昂慷慨，舞蹈粗犷次快，鼓声更是豪迈雄壮，气势磅礴。鼓声，令人精神振奋；鼓声，给人带来希望：在非洲，无论男女老幼只要一听到鼓声，都会情不自禁地扭动身躯，跳起欢快的舞。
在有的国家，鼓还是权力和神的象征。相传在古化，非洲专门没有鼓的宫殿，并有专人侍奉。每逢重大事件，如国工登基，就由专人击鼓，召唤人民，发尔号令。
非洲的鼓种类很多，按用途可分为音乐鼓、信息鼓和战鼓。最普及的是音乐鼓：贵客临门，擂鼓迎客；婴儿降生，响鼓报讯；婚嫁喜庆，击鼓助兴。
非洲人互通信息时使用信息鼓，用多变的鼓点形成“暗号”进行联络，通过急缓有别的节奏和高低不同的音响来表达思想。鼓声洪亮，响达数里以外，传达各类信息给人们。鼓声急促多变，还可作为特殊的语言，传递给对方。
战鼓一般轻易不使用，只有在发现敌情的紧急时刻才擂响。战鼓一响，其他鼓必须立即停止战鼓一般用特殊的黑羚羊皮或豹皮制成，发出的响声如豹子怒吼，令人精神振奋，斗志倍增。1881年，苏丹爆发了马赫迪反英大起义，就是用战鼓动员人民参加战斗的。
东非的内陆国布隆迪素有“鼓国”之称，从老人到孩子，人人都爱鼓。尤其是生活在大湖区的图西人，身材修长，平均身高达2米，被称为“世界巨人”。他们活泼开朗，喜爱歌舞，擅长击鼓，人人都希望成为优秀的击鼓手。因为优秀的击鼓手深受人们爱戴，有权参加各类活动，和商讨大事。
但在成为鼓手以前，必须经过严格的训练，掌握高超的击鼓技巧，不仅要敲得准确，还要音律优美。同时还必须接受完整的艺术教育，并掌握击鼓理论。当地每年都要举行盛大的击鼓盛会，以选拔优秀的击鼓手。。
击鼓比赛十分有趣，可分单人敲击和多人对击两种形式。单人比赛，由主持者说出比赛内容，参赛者当场用鼓声做出回答，经过反复比较后选出优胜的鼓手。对击比赛更精彩，对峙而列的两组鼓手，等比赛一声令下，就用问答形式开始角逐，你来我往，互不相让。如鼓点击错，或反应迟钝，就算失分，最后的胜负以得分多少论。这种比赛不仅是比技巧，更是比智慧，结果往往是旗鼓相当，难分高下。击鼓盛会常通宵达旦举行， “达姆、达姆”的鼓声一直响到次日破晓。
非洲的“割礼”是怎样的 非洲一些国家流行着一种古老的风俗：割礼。一般在男女孩七八岁后，青春期前进行。男孩割礼比较简单，将包皮割下一块即成，女性割礼则复杂得多。据调查：女性割礼大致可分为“轻型”、“重型”和“最重型”三大类型。 割礼在非洲已有几千年的历史，有人曾调查过古埃及的若干尸，发现古埃及妇女均受过割礼。关于割礼的由来，有多种说法。一是在非洲蒙昧的部落时代，人们主要考虑怎样繁衍后代，以增强部落实力，而割礼被认为是提高生殖能力的最有效办法。二是，因为部落间战争频繁，男子经常远征在外，妇女受过割礼后，可以有效地保护自己不受诱惑，避免做出对丈夫不忠的行为。
在行割礼前，要进行一系列的准备工作。首先，父母应反复对受礼的子女讲明割礼的重要意义，使其在精神上有忍受痛苦的充分准备；其次，行割礼手术的人头一天用散沫花将受礼男女的手脚染成红色，还将捣碎的蓖麻涂在手术部位，使红肿胀大，以便进行手术。
割礼是部落一年中重大的喜庆日子。清晨，全村人身着节日盛装，聚在广场四周。广场中央铺着一张草席。在父母或亲属陪同下，受礼的人来到广场中央，手被绑在背后，两腿被两名亲属抱住。
村里德高望重的懂得土医草药的人来做手术。手术开始的瞬间，广场四周村民们齐声呼喊，以盖住受礼者痛苦的哭叫声。手术做完后，主刀者用牛粪与树脂调成的糊状物敷在伤口上，并将割下部分用布包好，系在受礼者的胳膊上。 ， 然后，鲜血淋漓的受礼者在陪同亲属的搀扶下，绕场一周，以此说明已受割礼。从此取得嫁娶的资格。他们走到哪里，哪里的村民就狂呼乱叫。接着，村民们围着手术席子唱歌跳舞，欢宴饮酒。热闹半天后，又轮到下一个人受礼。
在割礼盛行地区，割礼是一生中的头等大事。男女青少年只有接受割礼后，才被认为是部落的正式成员，否则便被看成是不道德，遭到百般歧视。如果女孩子拒受割礼，所受的歧视更重，被辱骂为“野狗”，终生无出嫁的希望。
为争取受礼的权利还发生了许多悲剧。在贝宁，曾有一个女孩同继母关系不好，继母对她殴打辱骂，她都能忍受，惟独不能忍受的是：继母迟迟不给她举行割礼。她几次混在受礼的女孩子中，都被人赶了出来。为此，她很恨继母，最后用毒药害死了继母。
医学家们普遍认为，割礼，特别是女性割礼，是一种残忍的陋习。割礼十分严重地摧残了女性青少年，因为手术器械是简单的刀剪，甚至是玻璃碎片，手术前也没有严格的消毒，手术时又没有止血药，所以经常发生大流血、伤口严重感染等情况，轻者伤口长期不愈，重者成为残废，终生不孕。对妇女婚后生活。割礼的影响也很大，很多妇女长年痛苦不堪。
现在，越来越多的非洲人认识到割礼的危害。一些国家已宣布禁止割礼，许多男女青少年也以各种方式逃避割礼。随着非洲社会的发展，割礼衰落的命运已不可避免。
杜阿勒吉男子为什么戴面纱 杜阿勒吉人这个游牧民族，是世界上惟一的男子戴面纱的民族，被称为“面纱人”。他们住在尼日尔河与提累姆西河的交界处，在接近沙漠的边缘地区。
． 据说，在历史上，北非的柏柏尔族所有男子也曾都戴面纱。随着后来伊斯兰教的发展，因为伊斯兰教规定，只有女人才必须戴面纱，这一风俗逐渐消失。杜阿勒吉人是柏柏尔族的一支，他们受伊斯兰教影响较小，所以保留了这一风俗。
当杜阿勒吉男子大约16岁时，家中要举行庆祝成年的仪式，父亲会授给少年面纱和一把传统的双锋利侠，以及其他礼品。近来这两件事改为分别进行，在十六七岁时先获得利剑，表示已成为成年勇士，25岁时再开始戴面纱。
关于杜阿勒吉男子为什么戴面纱，民族学家进行了大量的研究工作，提出了多种解释。
有人认为这是一种伪装。因为杜阿勒吉人不仅是牧民和农民，也以从军和经商著称。地中海与苏丹之间的商旅都要经过他们居住的地区。杜阿勒吉人和阿拉伯人控制了这条商路，收取骆驼费和过境费。那时，一部分杜阿勒吉人专门为商队服务，另一部分则专门进行抢劫商队的活。动。在商路上经常发生流血事件，造成部落问的仇恨。因为杜阿勒吉人日常生活战斗化了，为了不让敌对部落发现，男子就戴起了面纱。
还有人认为，杜阿勒吉男子的面纱象征着社会地位，他们有白杜和黑杜两个阶级，他们的象征就是不同颜色的面纱。 还有人认为是为了卫生，因为男子常年在沙漠赶路，而面纱可以遮阳挡沙，所以非常需要这层面纱的保护，而妇女儿童没有这个必要。
但更多的民族学家们却注意到杜阿勒吉男子戴面纱的年龄比较晚，结婚的年龄也较晚，认为研究两者之间的联系可能会有意义。
大家知道，新娘在婚礼时会戴白纱，而这白纱来源于古代的结婚面纱，是为了避兔女方的恶魔伤害周围的人。
即妇女出嫁时，为了避免异族女方家族的邪魔带到夫家，妇女在结婚时要戴面纱。这种风俗都流行在妇女嫁到夫家的民族中，那么，在男子被招赘到女方的民族中，情况应该恰恰相反，即由男子戴面纱。
而杜阿勒吉人都是在女方家举行婚礼，‘新婚第一年要住在女方家，一年后才能移居男家，甚至有不少人终生住在女方家中。可以推断，杜阿勒吉人不久前还是母系氏族。直到现在，该族已婚妇女的地位还很高，很受尊敬，未婚少女还享有充分的性自由，这也是母系氏族的证据。
如果真是这样，就可以认为杜阿勒吉男子戴面纱，是因为要招赘到女方家，为了避免异族男方家庭中的恶魔进入女方的家，而采取的一种传统的迷信措施。
． 非洲男人为什么喜欢留长发· 非洲男人往往喜欢炫耀自己的头发。对他们来说，一头密集而有一定长度的头发是珍贵的。他们自幼就重视对头发的修饰，让头发长一点，或梳一种奇特而时髦的发型，生活中都会增添一分情趣。他们的发型除了给人以美感外，还有特殊和更实际的含义。
生活在塞内加尔、马里边境上的萨拉科尔人，习惯用缠头巾把头包起来，当摘掉头巾时，在他剃得锃光发亮的咖啡色头皮上，就会露出3绺黑油油的头发。据他们解释：前额上的表示谨慎，甚至心爱的妻子也不能将自己的秘密告诉她；右耳上的表示谨慎，养子不是自己的孩子，当长到父亲那么大时，他将成为父亲的助手；左耳上的表示头人不是亲人，而且自己也成不了头人。换句话说，前辈告诉人们，要冷静理智，吸取前人的经验，不要感情用事。
贝宁阿波美密林中的人，对他们3络头发的解释和萨拉科尔人很相似。但3绺头发的排列不同，他们是在前额、头顶和后脑勺上，三点成一线。
关于这种发式的来历，还有一个传说。很久以前，在阿波美王国有位善良的农民，大家都叫他马卡比奥，意思是“为什么”，他的发型使他长生不老。他待人和气，勤劳热心，尊重国王，很少抱怨命运。天天如此，年年如此，他渐渐对自己那种单调、毫无生气的生活感到厌倦了。他问自己： “我为什么要活着7．”他决定体验一下普通人的衰落与生死，或成为一名死者，感受一下生命是怎样结束的。于是他闯入了王宫。 “你有什么事?”国王问。
“陛下，我有一个谜，如果您猜不到，请把您的恩典赐给我；如果您能猜到，那您的酬谢就是我的生命。” “就说一下你的谜吧!”国王同意了。
“我头上的3络头发：一绺在额上，一络在头顶，第三络在后脑勺，是什么含义?” “7夭后答复你。”旁边的一名侍卫官说。
马卡比奥走后，国王抓来一位他的朋友，并长时间拷问。但朋友并未供出这个秘密。
马卡比奥家庭和睦，夫妻间无话不谈，还有一个养子。国王便派了一个颇有名气的女巫到马卡比奥的妻子那里，使她产生好奇心，说出她丈夫的秘密。
7天后，马卡比奥脱掉已脏了的白色长袍，换上养子的宽衣，来到了国王面前。
“第一络头发的意思是，我们的妻子使我们灭亡，或来自妻子的危险正等着我们；第二络，不要怀疑真诚的朋友；第三络，养子代替不了亲生儿子。”国王高傲地说出谜底。
农民只好承认输了。国王正要下令处死他时，马卡比奥的养子却出现了，他来要求父亲还给他衣服。国王想到，朋友没有出卖他，妻子泄露了秘密，养子又来要衣服。这同谜底惊人的巧合，国王犹豫了，最后不但没有处死马卡比奥，还使他成了自己的心腹。
从此，所有阿波美的男子都梳这种发型，以防妻子的不忠和朋友的叛卖。
有的非洲民族认为，头发集中了肌体的精华。在一些贝宁农村中，一出生就精心地保护好头发，并让它尽快长起来，因为头发是抵抗疾病的力量。反之，老人病危时则要把头发剃光，好把这种力量从头发赶到肌体中，恢复生命力，或延长寿命，使远离家乡的亲属能赶回来。
英格兰民族是怎样形成的 “纯血统的英格兰人——我才不相信有这回事!从字面上看是笑话，若说到实质那更是虚构。” 这是英国著名作家丹尼尔·笛福在讽刺英国贵族时写的，它反映了一个事实：英格兰人的族源十分复杂，是在长期历史过程中，由许多部落和民族相互结合而成。 。
大不列颠岛上最早的居民，是伊比利亚人，以巨石文化著称。公元前6一前1世纪，大批克尔特部落渡海来到岛上。克尔特部落同化或消灭了伊比利亚人，成为英格兰民族的最早基础。
公元l～5世纪，罗马帝国把这儿列为不列颠省，这里的居民受到罗马文明的影响。．公元5世纪，罗马帝国衰落，罗马大军于407年撤离不列颠。
5世纪中叶开始，大批日耳曼部落渡海来到大不列颠岛，主要是盎格鲁人、撒克逊人及部分朱特人等。克尔特人有的被同化或消灭，有的被排挤到苏格兰、威尔士等地。
8世纪末，丹麦人侵入英格兰，占领了东北部大片土地，并建立丹麦区。反抗丹麦入侵者的斗争，使盎格鲁人、撒克逊人等结合起来，共同形成了盎格鲁撒克逊人。
10世纪，他们收复了丹麦区，统一了英格兰。本来就与盎格鲁撒克逊人族源相近的丹麦人，很快就融入其中。但英格兰在许多方面也受了丹麦人带来的北欧影响，特别在1017~1042年间，它成为丹麦王卡纽特建立的海盗大帝国的一部分。
1042年，卡纽特海盗帝国崩溃，英王爱德华从法国回英国即位。他的母亲是诺曼底人，他又长期在诺曼底流亡，从小在法国文化影响下长大。在他统治下，法兰西文明在英格兰得到传播。
1066年，爱德华去世，他的表弟诺曼底公爵渡海征服了英格兰。这加速了英国封建化的进程，法国文明得到进一步传播。当时英国上流社会都以与法国人联姻和讲法语为荣。官方文件、流行的骑士诗歌都用法语写。教会也被法国主教接管，宗教用语使用拉丁语。盎格鲁撤克逊语只在民间通行。
13世纪开始，英法统治阶级间的矛盾不断增长，英国统治阶级从自身利益出发，产生了“英国属于英格兰人”的思想。1337年爆发了英法百年战争。战争中，英格兰人的民族意识迅速增长，逐渐把法语看作是敌人的语言，英语开始普及。
1453年，英法百年战争结束，虽然英国失败了，但英格兰人已有了共同的地域、共同的语言和清晰的民族意识。他们在经济和文化上的共性，也不断得到发展。
1499年；英王亨利四世登基时，用英语发表即位演说。至此，诺曼底人等法国人的后裔，已融入英格兰人之中。 ’ 1533年，英王亨利八世为了摆脱罗马教廷在政治上的束缚和经济上的盘剥，与罗马教廷决裂，并开始了宗教改革。改革后的教会称英国国教会，宗教语言也不再是拉丁语，而是英语。英国的宗教改革，实质上是宗教的民族化，是当时民族经济和民族国家发展的需要。后来，英格兰人和欧洲其他民族的不同之一，就是信奉英国国教。
在16世纪君主专制条件下，由克尔特人、盎格鲁人、撒克逊人、朱特人、丹麦人、诺曼底人等结合成的英格兰人，已具备了一个民族应有的基本特征形成了英格兰民族。
法兰西民族是怎么形成的 法兰西民族的族源中既包括拥有高度古代文明的罗马人，也吸收了被称为蛮族的日耳曼人，但古克尔特部落是构成法兰西人的主要基础。
约公元前4世纪，大批古克尔特部落来到现今法国地域上，当地的利古尔人逐步被排挤或同化，克尔特人成为这里的主要居民。当时，罗马人称他们为高卢人。
公元前1世纪，罗马人征服高卢人。在罗马社会的影响下，原处于原始公社制末期的高卢人，迅速建立起发达的奴隶制生产关系，并很快放弃了克尔特语，改拉丁语。
这种拉丁语是受到当地语言影响的民间拉丁语，成为古法语的基础。
5世纪，西罗马帝国崩溃，高卢人与罗马移民己共同形成了高卢罗马人。随后，属于日耳曼部落群的勃艮第人、西哥特人、法兰克人等，纷纷涌人帝国境内。9世纪初，散布在法国各地的日耳曼部落已学会了高卢罗马人的语言，接受了被征服者的文化与习俗。高卢罗马人的民间拉丁语，也受到征服者的影响，变得更简化，并吸收了一些日耳曼语词汇，形成了一种新语言，即古法语。
843年，法兰克人建立的帝国分裂，莱茵河以东的日耳曼语区划归东法兰克王国，以西的罗曼语区成为西法兰克王国。法兰西国家的开端就是西法兰克王国，这里的居民被称为法兰西人。但此时的法兰西人与现代法兰西民族还有很大不同。
法兰西北部受法兰克人影响较大。法兰西南部受罗马文明影响较深，还住着伊比利亚部落。因为民族构成和所受文化影响的不同，加上当时的封建割据，南北法兰西之间在文化、语言、经济上都存在明显差别。
从12世纪开始，法国加强了王权，逐步消灭了封建割据。这促进了南北法兰西人的结合。1337年爆发了英法百年战争，这激发了法兰西人的民族感情，民族统一韵要求加强。1453年，百年战争结束，经济得到恢复和发展，有利于王权巩固和政治稳定。15世纪末，法国已基本完成政治上的统一。从此，南北之间经济文化联系不断加强。随着南北之间的经济往来更加频繁，、北法兰西语在南方得到传播，成为统一的法兰西文学语言的基础。
1789年，法国资产阶级大革命开始。当年10月，安茹和布列塔尼两郡结盟，全国各地都庆祝这一联合，并宣布全体法兰西人统一。当时广为流传的歌颂革命、讽刺贵族和保皇党的歌曲，出现了许多新的、统一的政治词汇’o当时，法兰西民族语言进一步统一，法兰西民族共同心理素质进一步形成。
1791年开始，奥地利、普鲁士等国对法国进行武装干涉，这更激起了法兰西人强烈的民族意识和高度的爱国热情。在和入侵者的斗争中，法兰西士兵高喊着： “民族万岁!”他们已成为真正的民族战士。法兰西民族也最终形成。
‘ 古代希腊人是怎么形成的 在欧洲各民族中，希腊人拥有最光辉的古代文明和最悠久的历史。古希腊人为欧洲各民族的文明奠定了基础。
约公元前2000年，伊奥利亚人、亚该亚人、爱奥尼亚人和多利安人先后进入今希腊地域。因为希腊半岛东部海岸线曲折，岛屿很多，他们很快掌握了航海技术，并逐渐扩散到爱琴海诸岛和小亚细亚西岸。
这些原始部落族源相同、语言相通，在这片地域上继承了早期爱琴文明，又接触到巴比伦、埃及、腓尼基的先进文化，迅速迈向文明时代。他们始终保持经济、文化、宗教等方面的联系，最终成为古希腊人。
古希腊人借鉴埃及的象形文字、巴比伦的楔形文字、腓尼基人的表音字母，在公元前9一前8世纪创造了希腊拼音字母。公元前8～前6世纪，古希腊人建立起200多个奴隶制城邦。公元前5世纪，以雅典为盟主，希腊部分城邦结成提洛同盟，打败了波斯大军的进犯。后来以雅典为首，许多城邦实现了高度发达的奴隶主直接民主制度，经济空前繁荣，并创造了辉煌的古希腊文明。但到前4世纪，各城邦日趋衰落。公元前338年被马其顿王亚历山大征服。
虽然古希腊人没有形成统一的国家，但共同生活在爱琴海周围，形成了共同的语言、文化、宗教和风俗习惯，具备了共同的民族特征。
在古希腊人的相互结合中，共同的宗教信仰起了十分重要的作用。他们都信奉传说中住在奥林匹斯山上的以宙斯为首的众神。各城邦共同保护神庙，并在同时进行祭祀。在祭典的日子里，各城邦共同保证参拜者的人身安全和通往神庙的交通畅通无阻。祭祀的同时还举行娱乐活动和体育比赛。各城邦之间通过宗教活动，促进了政治联合和文化交流，也为各城邦的男女创造了社交和通婚的机会。 虽然古希腊人没有形成统一的国家，但却曾联合对付外敌的入侵。公元前5世纪为抵御波斯入侵而结成的提洛同盟，是这种联合的进一步发展，只不过统一过程因外敌入侵而中断了。 虽然在公元前4世纪和前2世纪，马其顿人和罗马人曾先后征服希腊。但在文化上，古希腊人却征服了他们。
现在大多数欧洲民族使用的拉丁字母，就是罗马人在希腊字母的基础上改造成的。古希腊哲学家开创哲学思想，古希腊人在数学、天文、文学及雕塑、建筑、绘画等领域取得的成就，对欧洲各民族都产生了深远的影响。从公元前776年开始，古希腊人每隔4年举行一次的奥林匹克竞技会，还发展成了如今人人皆知的国际奥林匹克运动会。
俄罗斯的“哥萨克”指什么 在俄罗斯的文艺作品和历史书籍中，有很多关于哥萨 克事迹的描绘和记载。哥萨克人矫健善骑，十分勇猛。在 第一次世界大战期间，沙皇政府曾组建12支哥萨克部队， 当沙皇部队的先锋。 但在俄罗斯100多个民族中，并没有哥萨克这个名称。这是为什么呢?原来哥萨克并不是一个单独的民族，它是由俄罗斯和乌克兰等民族的成员汇集在一起形成的地方性群体，具有某些共同历史和文化特征： “哥萨克”是“自由自在的人”或“勇敢的人”的意思。大约在15。16世纪，俄罗斯和乌克兰等民族中有些城市贫民和农奴(特别是青壮年)，不堪忍受地主贵族的压榨和沙皇政府的迫害，被迫逃亡。
当时的俄国南部，人烟稀少，草原辽阔，野禽鱼类丰 富，再加上沙皇统治鞭长莫及，便成为外逃人们的避难藏 身之处，并逐渐形成几个定居的中心。开始，住在顿河中 游及其支流沿岸的称“上游哥萨克”；住在顿河下游的称 “下游哥萨克”；住在第聂伯河下游的称“扎波罗热哥萨克”。以后，又出现了“伏尔加河哥萨克”。
早期形成的哥萨克主要从事狩猎和捕鱼，有时也袭击黑海沿岸城市，劫掠来往行商。他们用皮货、鱼类和战利品换取烧酒、粮食和武器。从17世纪后半期，他们逐渐转为农耕。
16世纪，哥萨克人组成了许多军事公社，选举产生军队统领、百人长和大尉，这些人再组成最高军事会议，统率自己的军队。到18世纪，俄国沙皇收买了哥萨克上层，并掌握了哥萨克军队。哥萨克军队一度成为沙皇俄国向西伯利亚、中亚和中国东北侵略扩张的主力部队。
但下层哥萨克则陷于贫困境地，具有强烈的反抗性。
居住在顿河和伏尔加河流域的哥萨克人，曾领导了俄国历史上几次大规模的农民起义，在俄国历史上产生了巨大而深远的影响。如17世纪领导农民起义的博洛特尼科夫，是青年时期逃到顿河的哥萨克。17世纪60年代顿河农民起义的领袖斯捷潘·拉辛，也是贫穷的哥萨克。18世纪70年代席卷伏尔加河流域的农民起义，领袖普加乔夫是拉辛的同乡。
十月革命后，哥萨克人摆脱了沙皇的压迫，经济生活和文化生活逐渐得到了改善。
所以说，虽然哥萨克不是一个单独的民族，却是一个颇具特色的居民群体，至今仍保持着在历史上形成的生活特