论人的理性 - 第二十三章

习惯上我常把自己看作是一个理性主义者，而且我认为一个理性主义者必是一个希望人们具有有理性的人。但是，如今理性已经受了许多严厉的攻击，以致难以弄清楚人们说到它指的是什么，或者，即使弄清了它的意思，也不知道它是否是人类能够获得的某种东西。理性的定义包含两个方面，即理论的和实践的。什么是一个合乎理性的意见？什么是一个合乎理性的行为？实用主义强调意见的非理性，心理分析学派强调的是行为的非理性。受这两派学说的影响，许多人认为世界上并不存在人们向往的理性，使得人们的意见和行为在它面前趋于一致。由此引起的结果似乎是，如果你和我各持己见，用不着诉请争辩，也用不着去找一个公正的局外人裁决。唯一可做的就是按照我们的财力和武力强弱，用词藻、用广告或用战争等手段来决一胜负。我相信这样一种看法是十分危险的，而且最终将危及文明。因此，我将竭力表明理性这一理想丝毫没有受那些危及它的意见所影响，它仍然保留着它所具有的指导思想和人生的全部意义。在阐述理性之前，我想仅把它定义为在达到一种信仰时所考虑一切有关证据的习惯，当不能获得确定性时，一个有理性的人特别注意的是那种具有最大或必然性的意见，而将其他具有较小或偶然性的意见存于心中作为假设，以待今后获得新的证据来证明它们是可以的。当然，这就假定我们在多数场合下可以凭借一种客观的方法去确定事实和可能性。这常常引起人们的怀疑。有许多人认为，智力的唯一功用是促使个体欲望和需要得到满足。柏列伯士教科书委员会在他们编写的《心理学大纲》中说：“在所有事物中间，智力是一种偏私的工具，它的功用足以保障那些有利于个人或氏族的行动得以实施，那些利益较少的行动得以禁止。” 但是，就是这些作者在同一个国家里、同一本书中也陈述了下列的话：“马克思主义者的信仰同宗教信仰有着深刻的区别，后者的依据仅仅是愿望和传说；而前者却是根据对客观现实的科学分析。”这似乎同前面我们所引证的有关智力的说法不一致。的确如此，除非他们说这句话的含意是向人们暗示，他们采取马克思主义者的信仰并不是由于智力。然而无论如何，由于他们承认“对客观现实的科学分析”是可能的，因此他们就必然承认具有客观意义的合乎理性的意见是可能的。那些鼓吹反理性主义观点的作者，例如实用主义哲学家，他们的观点就不那么容易被识破。他们认为根本不存在像客观事实这样的事物，我们的意见如要证实是真实的，就必须与之相一致。对于他们来说，意见只是生存竞争中的武器，那些能帮助人们生存下去的意见就被称为“真实的”。这个观点在公元六世纪时就流行于日本，当时佛教也刚刚传入。那时日本朝廷由于怀疑这种新宗教的真理性，于是就命令一位大臣先信仰它以进行试验。如果这位大臣确实比其他人更幸福走运，那么这种宗教就会被推行全国。这就是实用主义者所采用的对一切宗教争论的方法。然而，我没有听到过任何一个人宜布说改信犹太人的信仰，虽然看来犹太人的信仰要比任何其他人的信仰能更快地使人繁荣幸福。虽然实用主义者关于“真实”的定义是像上面所说的那样，但在日常生活中却以很不同的标准去对待实践中提出的问题。一个就任审判官的实用主义者，在审理谋杀案件时，也将会像别人一样注重证据的正确性，而如果他采取他所信奉的标准，那他就应该考虑在全国人民中那种人的绞杀对他最有利。按照他的定义，这个人就是犯谋杀罪的人，因为相信他有罪，这较为有利，因而也就更“真实”。我担心像这样实实在在的实用主义有时真的会出现，我就听到过在美国和俄国发生过这类“虚构”的事情。不过在这些情况中，通常总要尽可能地努力掩饰问题的真相，如果掩盖不住，就将会发生丑闻。这表明即使警察也相信在审理刑事案件中存在客观真理。正是这种客观真理，就一定还在宗教领域被人们所探求。只有当人们放弃了在直截了当的意义上证明宗教是真实的这种希望时，他们才着手努力在某种新奇的意义上证明宗教是真实的。我们可以明确地说，反理性主义，也就是不相信客观事实的观点，几乎总是由于想确立某种没有证据的事物的想法，或否认某种已有很好证据的事物的想法而引起的，但是遇见具体实际问题时，例如资本投资或雇用仆人，人们对客观事实的信念总要出现。如果事实的定义是对我们的信念的真实性所做的普遍检验，那它就应该在一切方面都可用来进行检验，凡不能进行检验的地方，就只能导致不可知论。上述讨论对于我们的论题来说，当然是不完全的。事实的客观性问题，由于哲学家们设置的障碍，使其变得难以回答，对此我曾在别的地方力图以更彻底、更完全的方法进行讨论。现在，我将假定事实是存在的，有些事实是能被人们认识的，而对于某些别的事实，我们能根据已被人们认识的事实，获得某种程度的或然性。至于理性的理论部分就在于，要把我们的信念建立在证据上，而不是建立在愿望、成见或传说上。按照这个论题，一个有理性的人就同一个审判官或一个科学家是一样的人。有些人认为，心理分析学派曾表明我们的信仰不可能是有理性的，因为许多人所怀的信念是稀奇古怪的，而且近乎是精神错乱的根源。我对心理分析学派抱有很高的敬意，而且我相信它有很大用处。但在一股人的心中对主要引起弗洛伊德及其追随者研究兴趣的目的已经淡忘。他们的方法最初是一种治疗的方法，是一种医治歇斯底里和各种精神错乱的方法。第二次世界大战期间，心理分析被证明为是一种最有效的治疗战争神经病的方法。里弗斯的“本能和无意识”对恐怖不能直接痛快地得到发泄而产生的病症作了细致的分析。当然，这些影响中大部分是非理智的，其中包括各种瘫痪症和各种明显属于躯体失调的症状。现在我们关心的不是这些症状，但正是这种智力上的混乱引起了这个问题。心理分析学者发现，患精神错乱的人的许多幻觉都是由于本能障碍引起的，因此能以纯粹心理上的方法来治疗，这就是使患者回忆起过去被抑制的记忆。这种治疗方法和产生这种治疗方法的见解，都是预先假定患者原有一种精神正常的状况，但患者已经不是这种状况，现在就是要使他意识到这一切有关的事实，包括那些他极想忘掉的事实。这正好同那种不肯探索和思考、默认无理性的人相反，因为这些人只知道心理分析学说揭示了非理性信仰的盛行，却忘记或不知道它的目的是运用一种明显是医学上的治疗方法去减弱它。一种极类似的方法也能治疗那些没被人们看作是精神错乱的非理性状况，只要他们愿意接受一个没有他们那种幻觉的医生的治疗。然而，那些总统、国务委员和知名人士都很难接受这种治疗，所以他们的病状无可医治。至此，我们只讨论了理性的理论方面。现在我们应考虑一下理性的实践方面，相比之下这更难讨论。有关实践问题的意见分歧，不外乎由下列两方面造成的：第一，是由于争论者之间的欲望上的差别造成的；第二，是由于对用来实现他们欲望的手段的评价上的差别造成的。第二方面的差别本来是属于理论方面的，但其产生的结果却是属于实践方面的。例如，有些权威人士认为，我们国家的第一防线应当是兵舰，而另外一些权威人士则认为应当是飞机，按说这里并不存在目标上的分歧，而仅仅是手段上的差异。因此，这种争论能以纯粹科学的方法来处理，因为引起分歧的不同意见只是有关现在或未来的事实问题。这类问题可以应用理性的理论方面来解决，尽管事实上也包含着实际问题。但是，在许多表面上可以归入理论方面的问题中，有一种在实践中至关重要的复杂情况。一个想以某种方式进行活动的人，他要首先说服自己，通过这种方式或活动可以达到他的目的，即使他认为没有理由使自己有这样一种信念。如果他没有这种愿望的话，他便会以十分特殊的方式去判断有关事实问题和或然性问题，而这种方式对于量造和建的人末谜是不合退时的。到扣、加种有追于蘭的的人遭合谨腹前已和信。通们的雌量？导人前不会重对赢的豐曩的重巔潜蹩［08帥盲的皺編师。现的重于输遮的人认为、人们菌一鬱丰一种1健首前事，前前賛朝朗的人合最，前蘑龍館静辫的，前初普萄前前人分圖，和態蘭宝暂筐、由流削产生业寒的輸化、合相人脏包时事重龍由霞面的周前、勤敏量一幢有货動对和道萧待围的荷价鼓制的事避义。一前晨東追自館美荷背本人扇有量一个潮調を又龍的的自圆重浦里鱽赸确、无面的薦本人值下量禛的卫复薜，個悬自口一钾龍厦刷面白前遣苗中静的割的止蕾粉募萁。有租的和氧胆灩有中，這阳考前夏身重餐。大景前人认为，色照藏自已諕的荒前时，超力仓茜颜利的蟹调鯖邈酸，周制事业主画中人的教骨完櫚可以朧迬前的本的套式童本甬率。由歳量则有人止错，黄盲制事杓人有裏面上顾信，荷逮一首的闸期中，于耐艦的有剪龘的方償，赢于雨有时立朝的的机据危利的瞄量之事香静叠腼的方量。逋圍、正量歲边薦问鯛中、已雕分析賃的制存国的，国为它動罪鋤人们劉蘢飼派崖量訂劁的触解，能人们激県一种蟹劃人喜樽截们一时觀舞看记的韦门方通，薛靓前们有糖色认为，这时通艘荇平蘑植们前龍鬛的加测志烫正。通利直议加新利时华截的的值的介周来，申嘻洞謙蘧，亡盖壟前人们D鳳龍里会中遭艙齙对静檬量事里的眉虑。()兼壹者穗利行的可前产分的薦属的信意、勤量人们时道核的量贤長堂麉将鲭，漏人面锥亦動的命检息一面重量鶯别矜勝有的阊。起能力题的前的对訂定又力的鶼额记款们同寡肌龙的根量、顛本目董董解後康一时創量航的讀鼠的的灏颤，散大道雷锦一部、国为宅也是一个酮糖利圍、通宜的前的优触量一時前的造利的助豐最惠，们基行簧重们脆物的加鲑人胞的矛載相制人，黯水髓舸直，我们戴意以山前触人能野外一的人制荷鼬號，體劃前个拿普劃上一的贰実截载鹯谴奋，他调的崖围人朝艄论大，服遥南于醣包的横长。在蔵剪末，膻前勤种利饊重凰的簠諠的管使息的剧，刷为它口齜前粮曲甲己及登别鼇于丈放般的大产业触力，前加直蒯的黄衔剪前春回，目昔蒯的大静豆葡國萄前们業通黄们劫已的载里，而大造这售款塑是怎样的。一个有脆間的赠生、同地的蟹力渍就程度和对他款复的支配情况或正比。靖雕鳍、动现们的豐方来支配我们的猜动、道鎛损量为重要的事車、视座同家定触债截们的付金变演鳓鑹下去。间为科学的进东在不敏重蕘们请必庱重的剰正现事的工具。败言、僧氰。政的和京教，一局蔵、半夷能算上一的復古働工机都本事1性的一边、它们集固在钁的和膜“平里坝立”词倗悲鐘们人谴適的人于中，对现的朴教方重鰉不直于有的翼雕創睾。间东于我们可间题和对壁个位彝枹有比较隐是和平囊的美解。为了前雕载们今天望界正点遭变的种种苦谁。我们希值童室重广方的雕的重量。